نحن والقرآن / إبراهيم السكران 4/4

00:01و وهلم جر فكلما مررت بايه حاول ان تعدد افراد المعنى ماذا يدخل في الايه من المعنى وهذه الايه وهذا الاسلوب يستخدم الكثير من اهل العلم منهم ابن القيم يستخدم الكثير ياتي باللفظ القرانيه ثم يعدد ماذا يدخل فيها من المعاني ا الشيخ الامام الشنقيطي في كتابه اضواء البيان

00:22لما اتى الى قول الحق تبارك وتعالى ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم اخذ يعدد افراد المعنى فمر كاد ان يمر على اكثر الشريعه فياتي الى كل تشريع وكيف ان القران هدى فيه للتي هي اقوى و وهي في تفسيره وممن يستعمل هذا الاسلوب من المعاصرين ايضا بذكاء الشيخ فريد الانصاري رحمه الله في كتبه وايضا في محاضراته على

00:50هي منشوره ايضا على الشبكه يستخدم هذا الاسلوب ف اذا اتى اللفظه القرانيه اخذ يعدد ماذا يدخل في هذا في هذه اللفظه من الق حتى مثلا الايات الكونيه مثلا يقرا والذاريات ذروه ثم يعدد ماذا يدخل في لفظ الذاريات وهذا اسلوب بديع جدا في ا يعني اثاره ما يدخل في الالفاظ القرانيه من

01:13المعاني لا تمر على اللفظه وتتجاوزها حاول ان تستثير في الذهن وتؤجج المعاني التي يدخل فيها اللفظه القرانيه ايضا من من قواعد التدبر تدبر القران التفكير في نقيض الحكم القراني او في نقيض المعنى القراني في نقي اللفظ القراني الذي اتى به الحق تبارك وتعالى لان هذا القران يذكر الشيء ونقيضه وهذا ايضا احد الاقوال في تفسير

01:37معنى المثاني ان القران ياتي بالشيء ونقيضه فياتي باليمان ويذكر الكفر وياتي بالحق ويذكر الباطل وهكذا ف كلما مررت بايه وذكرت ح حكم معين حاول ان تتذكر نقيضه تثمر لك احكاما اخرى ايضا يعني من اصول التدبر ان يكون الانسان يعني يضع في ذهنه ان يكون مستحضر دوما ان ان تكون المسائل المعاصره التي

02:05تمر به يفكر ما هل هناك في القران دليل عليها ولا لا كلما مرت مساله واقعيه يعني مثلا مرت مساله الاعاصير التي تقع بالكفار هل القران تكلم عن المصائب التي تقع الكفار وموقفنا منها كقول الحق تبارك وتعالى مثلا ولا يزالوا الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعه او تحل قريبا من دار وهكذا اثيرت

02:31مثلا مساله الخلاف في خلاف في خلاف انتم ليش متشددين الله سبحانه وتعالى قال في سوره البقره لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم كتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فقدم النص على الخلاف والناس اليوم يقدمون الخلاف على النص او مثلا اخذوا يتكلمون عن انه ما في

02:54الزام بالشريعه لا يوجد في الشريعه الزام وانما الشريعه تخيير فقط طيب هل فعلا الشريعه في القران فيها يعني الزام ولا تخيير فقط ابراهيم الخليل صلى الله عليه واله وسلم ا فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم كسر الاصنام وسليمان قال ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم ب