موجة لبرلة الإسلام

00:00الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا وسهلا بكم ايها الحضور في هذه الامسيه المباركه ايها الاخوه في اعقاب الثوره الفرنسيه التي شكلت حدثا

00:24محوريا في تكوين الفكر الليبرالي وحكما جديدا ل حقبه من التاريخ الغربي ايمن بفكرته على العالم وابهر بحضارته كل متطلع اليهم وفي اعقاب ذلك الاستع وفي اعقاب الاستعمار الغربي للبلاد الاسلاميه وجهود مد النفوذ الليبرالي في بلاد المسلمين نتج

00:45عنها الدعوات التجديديه للاسلام المتصالح مع الحضاره الغربيه المتالف مع كل مخالف المناديه الى الاقتداء بمعالم الاعمار الحضاري والفكر المعرفي الذي انتجت تلك الحضاره وما زالت تلك الدعوات تخبو وتظهر على فترات تاريخيه متقطعه وهي في ذلك مقتد

01:08بامام الاصلاح الديني مارتن لوثر بتصريح بعضهم ولحن قول بعضهم الاخر الى ان كانت احداث الحادي عش من سبتمبر التي افرزت احداثها دعوات قويه وحملات منظمه الى لبرال الاسلام ما بين دعوات صارخه في صراحتها الى ذلك المنهج او دعوات خافته معرضه لماحه الى تلك الفكره في هذه الليله المقمره بحضوركم والمنيره باجتماع

01:39نسعد جدا بمناقشه تلك الدعوه لبرل الاسلام مع اخينا ابي عمر الشيخ ابراهيم السكران فاهلا به بين اخوانه ومحبيه وكتب الله له اجره عنيه وفتح له من واسع علمه وسدد له القول والعمل انه سميع مجيب جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

02:04وعلى اله وصحبه اجمعين بدايه اشكر للاخوه جميعا تجشم معناء الحضور وكما اشكر للاخوه القائمين على تنظيم هذه التظاهر الثقافيه الفكريه الاسلاميه والحقيقه اني لا استطيع ان اخفي دهشتي من جمال التنظيم وحماس الاخوه البارحه بالمصادفه د

02:30موقع تويتر وكان فيه هاشتاج بعنوان فكر فعلا بذرت بحجم تفاعل الاخوان وحماسهم وغضضت الحقيقه الاخوه المنظمين مثل هذه المناشط الثقافيه الاسلاميه ربما هم احيوا الحقيقه شيء من الذكرى لمرحله تاريخيه مضت يعني ان كان هناك من يتذكرها انا اكتشفت ان فتره

02:56التسعينات اكتشفت اني شايب من فتره يعني كل ما تذكرت حتى التسعينات ما في حد يذكرها من الجيل الجديد الذي التقي به ا على ايه حال موضوعنا اليوم هو عن موجه لبرال الاسلام لكن قبل ان ادخل في احب فقط ان اذكر نفسي واخواني باهميه الدعاء لاخواننا المجاهدين الابطال في ثوره الشام

03:23المباركه فلا يكفي فقط الكتابه ونشر الوعي بين الناس ب يه نصره هذه هذه الثوره وتحريك الدول العربيه لنصرتها ايضا يجب ان يكون يعني هناك السبب الاكبر والاهم وهو العلاقه مع الله جل وعلا والتوكل عليه في نصره اخواني الملم فان توجيهات القران للنبي صلى الله عليه والهه وسلم في

03:49دعوته ما جاء فيها من التوكل وتفويض الامور الى الله وتعلق القلب بالله اكثر مما جاء فيها من التنبيه على العنايه بالاسباب الماديه ف اي قارئ للقران يتامل فيه مثل هذه المعاني يكتشف ان التوكل هو الاصل والاسباب تبع وليس العكس كما يقع في قلوب كثير من الناس الامر الاخر ايضا هو قبل ان

04:15نبدا المحاضره هو ان ندعو ل ان يفرج الله كربه اخواننا موقوفين وان يردهم الى اهاليهم وابائهم وامهاتهم وازواجهم واطفالهم عاجلا غير عاجل يا رب العالمين ا ندخل في موضوعنا الذي هو عن ظاهره لبر الاسلام الورقه اللي اريد ان اطرحها بين ديكم تتكون من العناصر التاليه كما يظهر

04:44امامكم التي هي ازمه التلقي الجزئي ثم ظاهره الممزوج الفكريه في الحقب الماضيه وتطورات لباله الاسلام من خلال الرصد الفكري لها في السياق الغربي وفي السياق العربي ثم متطلبات لبر الاسلام ما هي العناصر المطلوبه تعديلها من الاسلام ل يمكن انضاج

05:09هذه الطبخه او الكوكتيل الجديد الذي هو نبر الاسلام ثم بعض الملحوظات الختاميه ا اول عنصر في هذه الورقه هو ازمه التنقي الجزئي ما هو التنقي الجزئي هو حاله ذهنيه يمر بها الفرد يستقبل فيها الافكار والمفاهيم والتصورات معزوله عن اصولها الكليه ومعزوله عن خلفياتها التاريخيه فتجد الشخص يقرا مثلا

05:40في المنتديات الانترنت يقرا في مواقع الاعلام الاجتماعي يقرا في الاعمده الصحفيه يستمع الى برامج حواريه فضائيه يقرا روايات وقصص يشاهد افلام يتلقى من خلالها مضامين فكريه لكن يتلقاها بشكل جزئي هو كثير من الناس يغفل عن اصول الكليه للافكار والمفاهيم ويغفل عن الخلفيات التاريخيه مثل هذه الحاله

06:07الذهنيه هي التي تسمح دوما للقوى الكبرى بتجنيد الناس لثقافات تمهيدا طبعا لنتها الشامله يعني الهيمنه الثقافيه والاستعمار الثقافي الامبرياليه الثقافيه الكولوني الثقافيه هي جزء ممهد واساس لنشاه عفوا لضمان الهيمنه السياسيه ولذلك تسعى القوى الكبرى دوما لا تكتفي فقط بالاستعمار السياسي او الاستعمار العسكري بل دوما

06:34تسعى الى الى ضمان الى وجود ضمانات ثقافيه بل حتى حتى الدول العربيه التي عانت من العنف تجدها قاومه العنف عسكريا ثم قامت بجهود ضخمه جدا لمقاومه الجذور الفكريه للعنف ف على ايه حال الهيمنه السياسيه دوما ترتبط بهيمنة من اهم ما يدعم هذه التوجهات هو

07:02هذه الحاله الذهنيه التي يصاب بها الفرد احيانا يكون معزول يتلقى بشكل جزئي ياخذ من هذا فكره ومن هذا تنبيه ومن هذا قاعده عامه عبارات احيانا يستحسنها اكثر ما يكون بحسن يعني بحسن النيه يستحسنها غير واعي بلوازمها ثم اذا تبناها واراد ان يطرد حسب عاد ما يقطعه من الشوط في الاضطراب لكنه تؤثر تاثير جوهري في افكاره

07:28ا هذه الظاهره لها اثر الان فيما سننتقل اليه من هذه الممزوج الفكريه التي سنتحدث عنها مر العالم العربي في الحقب السابقه بعده ممزوج فكريه او كوكتيلات فكريه من ضمنها اليسار الاسلامي القوميه الاسلاميه الوجوديه الاسلاميه التنوير الاسلامي الديمقراطيه الاسلاميه الليبراليه

07:51الاسلاميه طبعا يعني هذه جزء منها انا ما ما استوعبت يظل هناك اشياء خصوصا في المفاهيم السلوكيه يعني ظهر اشياء طريفه جدا مثل الموسيقى الاسلاميه والديسكو الاسلامي اذكر الشيخ ناصر الفهد ايضا كان له رد مره على واحد اقترح الديسكو الاسلامي و واهجر حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

08:12فلكن اكتفيت انا ببعض النماذج الفكريه فقط اليسار الاسلامي هو تقريبا اقوى هذه النماذج التي ظهرت وخرج له يعني كتب ودعاه وخرج له بنى تاصيليه تنظير لهذا نذ ما هو اليسار الاسلامي لما انهار انهارت جاذبيه النموذج الاشتراكي وبدات تتعالى الاتجاهات الاسلاميه وقوه الصحوه الاسلاميه فلول

08:42اليسار في العالم العربي في خصوصا في مصر حاولوا ان يعني يجدوا توازن لانفسهم لكي يبقوا في الساحه فطرحوا فكره اليسار الاسلامي قالوا احنا نحتفظ بمجموعه من المفاهيم الاصليه من اليسار ومع وجود مرجعيه لنا اسلاميه فهي في الحقيقه قراءه يساريه للاسلام يعني

09:05تبرز العناصر اليساريه في الاسلام الثوره العداله الاجتماعيه الماديه الديالكتيك الجدليه تبرز هذه العناصر تضعف العناصر الاخرى التي تتعارض معهم ويشكلون من هذه يعني الخليط ما يسمى باليسار الاسلامي من طرح اليسار الاسلامي شخصين

09:33مؤلفين الاول هو حسن حنفي كما يظهر امامكم في الصوره وله كتاب يعني الاشهر ليس كتاب هذا الموجود الان امامكم له بحث اسمه ماذا يعني اليسار الاسلامي نشر هذا البحث في مجله اصدرها هم اسمها مجله اليسار الاسلامي صدرت في عام اظنه 1981 الاما اكون واهما

09:57ومجله هي عظيمه صدر منها العدد الاول ثم توقفت ا ونشر فيها هو هذا البحث ماذا يعني اليسار الاسلامي حاول ان يشرح عناصره طبعا هو ليس اول من طرح المفهوم حسن حنفي ليس اول من طرح المفهوم هذا المفهوم كان متداولا بين اليساريين قبل قبل حسن حنفي لكن هو يعني

10:20كتب عنه بحث وحاول ان يشرح ناصره ثم كتب كتابا اخر سماه اليمين واليسار في الفكر الديني وقال هم يرون طبعا اليساريين يرون ان الاسلام نشا يساريا نشا ثوريا النبي صلى الله عليه وسلم ثار على جاهليه قريش ثم جاءت تفسيرات جديده وانقسم الدين الاسلامي الى يمين ويسار فهم

10:43مستمرين باليسار فيصيرون هم الامتداد الطبيعي للنبي صلى الله عليه وسلم وانتم اتجاه اليمين في الفكر الديني ا طبعا الكتيب صغير اللي هو اليمين واليسار المؤلف الاخر هو هو المؤلف اللطيف صورته امامكم الاسس الفكريه لليسار الاسلامي

11:08لهذا الانيق خليل عبد الكريم خليل عبد الكريم طبعا يعني خالص يعني لا يختلف فيه شخصان في العالم الاسلامي يعني كتبه فيها تصريح في سب النبي صلى الله عليه واله وسلم وسب الصحابه واظهار محاوله اظهار النبي والصحابه على انهم اصحاب اموال ونساء و

11:31حظوظ نفس فيعني لذلك لم لم يستدعي جدلا كبيرا لان لم يكن له تاثير بسبب شده انحرافاته وهناك شكوك ايضا حول ماده كتاباته خصوصا حول القران والصحابه يقال انه يعني اخذها مجموعه من الرافضه من كتب الشيعيه التي جمعت ما كتب حول لان اقل من جديه من ذلك ا كتابه هو الاسس الفكريه لليسار الاسلامي

11:57مصوب بالطريق العقديه التي يكتب فيها علماء الاسلام جده يقول عقيدتنا كذا ونحن نعتقد كذا وياتي بافكار اشتراكيه ويسريه ويجعلها من عقيده ويطلق عليه هلك هو عام 2002 يطلق عليه يعني يعني عده القاب في الداخل الفكري الاسلامي واليساري منها الشيخ الاحمر يسمى الشيخ الاحمر ويسمونه مفتي

12:26الماركسيين ويسمونه احيانا الشيوعي الملتحي والتقى مره فيه مفكر امريكي وقال له يعني اني اتعجب من محافظتك على المظاهره الاسلاميه هذه طبعا هو يقصد العمامه واللحيه فيقول نعم ان الشهد لي هذا الامريكي بخلفيته الاسلاميه ونحو ذلك له كتاب شدو الربابه باحوال مجتمع الصحابه عده مجلدات كله سباب في الصحابه وفتره

12:52التكوين في حياه الصادقه الامين محاوله لدس فكره يعني كذب نبوه محمد صلى الله عليه وسلم ولم وانه رجل عادي جدا يبحث عن الشهوه والمال صلى الله عليه واله وسلم شرف الله النبي صلى الله عليه وسلم ا من اهم رد على اليسار الاسلامي يعني عده

13:16دراسات كتاب كتاب الشيخ مصطفى محمود اللي هو اكذوبه اليسار الاسلامي وهو كتاب مبكر عام 1978 وما غيره الشيخ مصطفى محمود المشهور صاحب العلم والايمان والي كتب قصهه في رحله من الالحاد الى الايمان والكتاب مبكر جدا ولغته فيها عاطفه يعني شديده جدا للاسلام والانتماء

13:41اليه وان الى متى يكذب على الناس وحاول ان يكشف طبعا هو يعني رجل يتحدث من الداخل هو مستوعب جدا يعني هو قارئ قارئ يعني يعتبر ليس ناقد خارجي للفكر اليساري الماركسي لا هو له اطلاع داخلي على هذا الفكر شرح فيه اصلا موقف الماركسيه من الدين و يعني الكذب الذي يقال في كتب اليسار

14:05الاسلامي وانه ينقسم الى يمين ويسار وان النبي اصلا كان يساري وظهرت اتجاهات يمينيه هذا هو الكتاب الاول يعني مشهور في الردود على ظاهره الاسار الثاني في كتاب اخر طلع بعده عام 1990 لعبد السلام بسيوني اسمه اليسار الاسلامي خنجر في ظهر الاسلام وايضا ركز على هذه الطروحات ولغته ايضا

14:29عاطفيه وليست يعني علميه كتاب الثالث ابراهيم عوض صدر عام 2000 اسمه اليسار الاسلامي وتطاوين جهه العلميه يعني تتبع فيه خصوصا خليل عبد الكريم يعني الكتاب هذا تتبع خليل عبد الكريم اكثر من تتبعه لحسن حنفي و كتاب مصطفى محمود كتاب عام لم يتعرض لشخص بعينه ايضا من الكتب لكني للاسف ما استطعت

14:56اضع صورتها هنا هو كتاب محس الميلي وهو اعمق من كتب الحقيقه في نقد اليسار الاسلامي اسمه ظاهره اليسار الاسلامي دراسه تحليليه نقديه لطروحات الاستناره وال التقدميه قدم له جمال سلطان الكتاب عميق وركز فيه على اطروحات ركز فيه على اطروحات حسن حنفي ا هذه يعني لماذا نشا اليسار الاسلامي نشا

15:20بسبب هناك نموذج ثقافي طاغي مهيمن في العالم الاسلامي اسمه النموذج الماركسي او النموذج الس في النموذج الشيوعي وبنفس الوقت المسلمون لا يزالون متمسكين بدينهم ف نتيجه لذلك يحاولون دوما المزج بين النموذج الثقافي المهيمن وبين الاسلام فتظهر مثل هذه النماذج

15:43ظهرت بعدها قبل ان ننتقل ظهرت بعدها يعني عده يعني عده اطروحات مثل يعني لما فشلت القوميه العربيه ظهرت بعدها القوميه الاسلاميه و ما اعرف كتب في هذا الموضوع لكن هناك م مقالات كثيره جدا وليس هناك كتب هذه الاسماء لكن هناك من كتب بهذا التوجه مثل عصمه سيف الدوله ايضا مجموعه من من كتب

16:07يدعم هذا الاتجاه مثل فهمي هويدي في كتاباته الاوله ومحمد عماره كلموا كثيرا عن قضيه يعني الجمع بين القوميه والاسلاميه الطريف ان رفيق صموئيل حبيب الكاتب النصراني القبطي المصري المعروف له مقاله نقديه لمفهوم القوميه الاسلاميه ويعتقد انه تطور سلبي ان يتجه الاخوان المسلمون الى مفهومه قوميه اسلاميه لانه

16:32وجد في السودان وفي مصر عده جبهات حاولت ان تجمع بين القوميين العربيين وبين الاسلاميين وانتجت هذا الخليط اللي هو سموها القوميه الاسلاميه ف القوميه اصلا لا تتعارض مع الاسلام طبعا ظهرت في فتره عز القوميات في اوروبا القوميه الاريه

16:50والانجليز والفرنسيين فلما ظهرت يعني عصر كانت تلك الفتره هي عصر القوميات نشات عندنا ما يسمى القوميه العربيه من دعم القوميه العربيه عندنا هم ال نصارى العرب نصارى العرب هم اهم من دعم القوميه العربيه واهم من دعم العلمانيه حتى

17:08باعتراف المفكرين العربي المفكرين العربيين غير الاسلاميين زي الجابري يعترف انه العلمانيه مفهوم يخدم الاجنده المسيحيه العربيه لان النصارى العرب يعني كيف يمكن ان يوجد في العالم العربي باي صيغه يمكن ان يوجد اذا كان يعني الصيغه اسلاميه هو مااله وجود وبنفس الوقت اذا تغرب كليا لا يستطيع ان يعيش في

17:34المشرق العربي فهو بين نارين بين نار الذات وال العرب اللي هو ينتمي لهم لكن دينهم الاسلام ويختلف مع جذريا وبين نار ان القوى الغربيه الكبرى التي يعرفون انها تريد استعمارهم والهيمنه عليهم فلذلك يطرحون دوما فكره القوميه تجمعهم مع

17:51المشرق على اساس ولاء غير دين او العلمانيه لانها تجمعهم على اساس ولاء غير دين وهي كتابات الاوائل زي قسطنطين زريق و بقيه القوميين العرب الاوائل اباء القوميه العربيه ا هناك ايضا مفهوم التنوير في اوروبا لما ظهر عصر اللي هو عصر الانوار وطحت في مفاهيم العقل وال العلاقه مع الدين والعلاقه مع السياسي

18:21نقل مجموعه من المفكرين العرب مفهوم التنوير الاوروبي ايضا الى السياق الاسلامي وصنعوا ممزوجه جديده وسموها التنوير الاسلامي ياخذ مجموعه من المفاهيم التنوير الاوروبي وبنفس الوقت يحاول مواءمتها مع الاسلام ويظهر بخطاب جديد اسمه التنوير الاسلامي وكذلك مفهوم الديمقراطيه الاسلاميه ا ايضا محاوله للمز بين مفهوم الديمقراطيه

18:45بما فيه من بما فيه من بنيه مفهوميه في العلاقه مع التشريع ومحاوله مواءمتها مع الاسلام وهم متفاوتون الحقيقه يعني بعض من يطرح الديمقراطيه الاسلاميه يه يطرحها يعني فعلا بشكل منحرف وبعضهم المصطلح يستخدم هو بشكل خاطئ والا يعني افكاره في الحقيقه ليست ديمقراطيه

19:09لكن يقول انا ديمقراطي اسلامي فاذا تبينت كلامه تجده مثلا يقول لا هناك حدود للديمقراطيه مثلا لا يجوز لا يجوز التصويت على اي منصوص حكم منصوص النهايه هذه ليست الديمقراطيه فالخلاف معه لفظي يعني من قال من وصل الى هذا المستوى ا ننتقل الان الى التيار الحالي الذي هو

19:33الليبراليه الاسلاميه هناك رصد مبكر ل تيار يعني الموجه موجه التيار الليبرالي الاسلامي من اوائل من يعني رصدها من الدارسين اللي هو محاوله الوقوف في المنتصف هو يعني المؤرخ الحقيقه العميق والمتميز البرت حوراني في رسالته التي

19:54بالانجليزي ثم ترجمت اللي هي الفكر العربي في عصر النهضه ترجمت بهذا المعنى اصلا هي باللغه الانجليزيه لبرال ايج في العصر الليبرالي لكنها ترجمت لعصر النهضه لا ادري لماذا ا ايضا من الكتب المهمه التي رصدت ظاهره الليبراليه الاسلاميه اللي محاوله المزج بين الليبراليه

20:17والاسلام اخذ اخذ العناصر الليبراليه ما هي العناصر الليبراليه اللي هي رفع الالزام من الشريعه اي قضايا فيها الزام طبعا سناتي الان الى العناصر يريدونه لكن الفكر الليبرالي فيه طبعا مفاهيم منحرفه تماما مخالفه الاسلام يحاولون ان يخففون ينزعون اشياء من الليبراليه وينزعون اشياء

20:38من الاسلام لينتج هذا المنتوج النهائي الخليط هذا وبعض الناس يقول ليه عندك حساسيه يعني من فكره التغريب او فكره العلاقه مع الليبراليه يقول يعني هي مجرد استفاده من اشياء ما تتعارض ماهو صحيح يعني هي كيف ينتج عمليا عمليا يعني الليبرالي الصريح يتبنى الافكار الليبراليه دون حاجه الى تاصيل لكن الليبراليه الاسلاميه

21:10عمليا يجعل الغرب مرجح في المسائل الخلافيه وفي الاحتمالات الدلاليه للنصوص بمعنى العالم المسلم اذا اختلف اختلف اهل العلم مثلا في وجه المراه وجه المراه هل يجب تغطيته ولا لا اختلفوا في المعازف اختلفوا وجد خلاف شاب في حد الرده متاخر عقوبه المرتد عفوا مثلا وجد خلاف في احكام

21:36اهل الذمه وجود خلاف في اي مساله من المسائل العالم المسمم في مسائل الخلاف وفي مسائل احتمالات الدلاليه للنصوص لديه منهج علمي يطبق المنهج العلمي للوصول الى ادق تصور لمراد الله ورسوله من النص او في المساله الخلافيه ولذلك تجد احيانا يوافق ويخالف الفكره قبي تجد احيانا يتشدد في

21:59مساله واحيانا يتسامح في مساله لما لان هو يتعامل بمنهج علمي اما من يحمل النصوص على الفكر الغربي لا لا يكلف نفسه اذا اختلف اهل العلم ان يبحث عن الراجع وانما يجعل الفكر الغربي موافقه الفكر الع الغربي هي المرجح في المسائل الخلافيه فاذا اختلف

22:17اهل العلم في مساله اخذ القول الذي وافق الفكر الغربي اذا احتمل النصوص عده دلالات اخذ القول الذي يهكر ثم ياتيك يقول يا اخي احنا لنا سلف ونحن يعني عمل بنصوص يعني عمليا في الحقيقه ما ما هو ليس هذا طريقه اهل العلم ولا طريقه اهل الاسلام في التعامل معلايه وهذه هي الاليه الفعليه والعمليه التي يتم بها تاويل احكام الاسلام كثير من الناس يقول يا اخي يا اخي

22:41احنا ما تلبر لنا احنا ما احنا تغريبي احنا بالعكس نقرا في الفقه ونعرف كتب اهل العلم ونبحث في المسائل هو صحيح انت تبحث في المسائل لكن اذا اختلف اهل العلم اخذت القول الذي يوافق الفكر الغالبين طبعا ما لم يكن في حده في المخالفه لا تتقبلها

22:57البئ الاسلاميه المستهدفه من اوائل من رصد هذا التيار هو ليونارد بايندر في كتابه اسمه اسلامك ليبرال ازم هذا هو صوره الكتاب وهذه صوره المؤلف اسمها الليبراليه الاسلاميه وهو استاذ جامعي ولد عام 1927 ويعمل في جامعه كاليفورنيا

23:20امريكي رصد فيه عده مفكرين اسلاميين من الداخل وسماهم ودرس خطابهم ووضح ان حصيله لقاء بين الليبراليه والاسلام وان التيار هذا ممتاز وان يتناغم مع مصالح الفكر الغربي طبعا لا اريد ان اسمي الاسماء التي ذكرها يكفي فقط الاشاره الى يعني رصده لهذا

23:44المنهج ايضا ممن رصد هذا الاتجاه ديفيد كومنز وهو ايضا استاذ جامعي هذه صورته مع حيواناته اللطيفه هذه اسمها اسم كتابه ذا وهابي مشن ان سيودي يبيا الحمله الوهابيه والسعوديه العربيه كتاب بايندر كما تلاحظون طبع عام

24:101988 كتاب كومنز طبع عام 2006 ساقرا عليكم الان مجموعه من النصوص هذه صوره صورتها من الكتاب النصين يقول النص الثاني يقول انه منذ العام 2001 رت في الخطاب الديني السعودي اتجاه الاسلامي الليبرالي لاحظ كيف يرصد الفكر السعودي يقول ان ظهر فيه اتجاه اسلامي

24:40ليبرالي يقول انهم من مجموعه جهاديين سابقين سابقين ومجموعه مشائخ من الصحوه مجموعه وهابيين اجتمعوا سوا حاولوا يخرجون خطابا جديدا يدعمون فيه الديمقراطيه في فق اخرى من الكتاب يقول فيها اللي هي في الاعلى عفوا انا اخطات في ترتيب الفقرات يقول فيها انه الاسلاميين

25:04الليبراليين لاحظ يسمونهم ليبرال اسست الليبراليين عفوا الاسلاميين الليبراليين عددهم قليل ولكنهم يعني مدعومين من مراكز معتبره في السياق السعودي يا اخي الشياطين المؤلفين شوف كيف يصلون الى سياقات دقيقه احيانا

25:28ايضا من الرصد عودنا على حسن حنفي مره ثانيه من الرصد الذي رصد فيه عفوا الصوت واضح كانه مشوش ها بالله اي طيب ا اي نعم في في بحث لحسن حنفي باللغه

25:55الانجليزيه نشر في كتاب ل لهنتر طبع الكتاب عام 2009 اسمه ريفورم فس اوف اسلام الاصوات الاصلاحيه الاسلام هذا اسمه الكتاب لكن بحث حسن حنفي ليس بهذا الاسم له اسم اخر في فقره في بحث حسن حنفي داخل هذا الكتاب اسمها ليبرال الاسلام الاسلام الليبرالي هذه صوره من

26:20الكتاب صورتها يقول فيها النسخه الليبراليه من صوت الاصلاحي والوسطي للاسلام ظهرت في الجزيره العربيه وخصوصا في المملكه العربيه السعوديه ذا كاردل اوف وهازم محضن الوهابيه مبسوط كيف ظهرت هذه يعني الليبراليه الاسلاميه في محضن الوهابي في فقره اخرى في بحث حسن حنفي

26:50يقول هم صوروا انفسهم يعني هؤلاء البالين الاسلاميين ذكر لهم اربع مصطلحات انهم هم سموا انفسهم بهذا الاسم اللي هي سنت يت وفورم اللي هي سنت اللي هم وسطي تنويري عقلانيون اصلاحيون قول ان الليبراليين الاسلاميين في السعوديه تموا انفسهم بهذه الاسماء

27:16الاربعه طبعا من المهم او يعني الحقيقه اني تفاجات لما كنت اراجع الدراسات الغربيه لهذه الاطروحات الجديده عندنا في السعوديه هذا الطباق التام على قراءتنا قراءه هذه الظاهره باعتبارها ليبراليه اسلاميه ما في احد تقريبا الا طرح هذه الرؤيه هم لانهم يقرونك من الخارج

27:38يعرفون هذه الافكار ليست هي افكار اسلام جون ستيورت مل في كتابب كتاب عن الحريه مشهور جدا يعني هو انجيل التيار الليبرالي هذا الكتاب هو في نفسه يقول الاسلام ما ينسجم مع الليبراليه وجاب عده احكام شرعيه قال هذه ما تنس تجم مع الليبراليه مجموعه من الحدود والتعدد قال

28:00هذه ما تنسجم مع الليبراليه بل حتى الموقف من لحم الخنزير قال الاستبشار الذي يعيشه المسلمون ما ينسجم مع الا وذكر التعدد وذكر شرب الخمر هذه يعني قال شرب الخمر اذا كان حاله خاصه ليه يمنع في الاسلام فهو يقول انه يعني يعترف هو يعترف هو منظر الليبراليه الاكبر يعترف انه في هذه المفاهيم لا تنس

28:26جم ننتقل الان الى اهم ورقه رصدت الاتجاه الليبراليه الاسلاميه او لبرن الاسلام في السعوديه ورطه لمستش او مستعر فرنسي كان في السعوديه اظن في عام 2003 او ا نسي و يعني حصد صداقات هائله جدا في

28:52الداخل والحقيقه انه يعني هو شخصيته فيها لطف لذلك الكثير من الناس وكتب دراسه راج هو خلق مصطلح راج في الداخل السعودي تلك الفتره اسمها بين الاسلاميين والليبراليين الاصلاحيين الليبرو اسلاميون الجدد السعوديون اسلام و ليبرال هذه من عنده

29:18جديده هو اللي اخترعها نشرها في المجله هذه صوره المجله التي على اليسار اللي هي ميدل ايست جورنال في صم 2004 في صيف 2004 هذه صوره المؤلف له كتاب جديد طبع الان ايضا عن الفكر السعودي كتاب دراسه استيفان لاكروا ترجمت ونشرت في اسلام اونلاين سانقل لكم بعض المقتطفات من الترجمه نشرت في 2005 والي هي

29:50في في مدل جورنال نشرت في عام 2004 يقوله بينما يصنف بعض هؤلاء المثقفين انفسهم على انهم وسطيين من دعاه الوسطيه او تنويريين او حتى عقلانيون فان معظمهم يتفق على تعريف انفسهم بالاصلاح او كما صاق فلان مسحت اسمه مجموعه من الاسلاميين الليبراليين او الليبراليين الاسلاميين ولهذا فسوف نستخدم هنا تعبير الاصلاح

30:16الليبرو اسلامي هذا هو المصطلح هو ابتكره لم يكن مطروحا قبل و وذلك لتخصيص الاطار الفكري لهذا الاتجاه الجديد وسنشير للمنادي بها الاسلاميه طبعا هو يتكلم عن الحاله السعوديه تحديدا ا ثم تكلم عن قياس هذه الظاهره بظواهر توفيق اخرى في مصر قال ان نشوء التيار الليبرو اسلامي في السعوديه محدثا حركه اصلاحيه وحدويه تسعى الى حل وسط بين

30:46الديمقراطيه والاسلام يمثل تطورا مهما نحو حقبه ما بعد الاسلاميه وهي ظاهره ليس مختصره على السعوديه فقط وبالفعل فان هذه الحركه ت تذكرنا بتطور مماثل في بلدان اسلاميه اخرى كمصر على سبيل المثال حيث بذلت جهود كبيره لايجاد حزب الوسط الذي دعا الى توحيد التيارين الاسلامي والمسيحي في منبر اسلامي

31:10ديمقراطي هذه رؤيه ستيفان لاكر خطا في كتابه اسمه موجود الاسم ماطق باحث فرنسي يقول لاك انه الليبرو اسلاميين السعوديون يشابهون تجربه حزب الوسط الذي حاول ان يجمع التيار الليبرالي والاسلامي التيار عفوا الاسلامي والمسيحي في منبر اسلامي

31:34ديمقراطي من ايضا الاشارات التي ذكرها ستيفان لاكروا يقول ان تكلم عن علاقه الابرو اسلاميين او الفرص التي فتحوها للشيعه يقول ان بزوغ التيار الابرو الاسلامي في السعوديه منذ 98 اعطى المثقفين الشيعه الفرصه لاعاده الاندماج في الساحه المحليه ويقول ايضا

31:57وبهذا يكون الخطاب الشيعي قريبا جدا من ذلك الذي يستعمله الليبرو اسلاميون وبالفعل يمكن اعتبار الشيعه جزءا من المشروع الاصلاحي الليبرو اسلامي وبالاضافه لذلك فقد تم فتح عده قنوات اتصال وتواصل بين الليبرو اسلاميين السنه والشيعه مثل منتدى الثلثى على سبيل المثال

32:14الذي راى النور في عام 2000 في القطيف ويشرف عليه جعفر الشايب حيث استضاف عده متحدثين بارزين من التيار الليبرو اسلامي السني و ذكر اسماء احدثها لا اريد ان اتكلم في اسماء قال اما السؤال الثاني ثم من التحليلات التي طرحها ستيفان لاكوا هو علاقه الابر اسلاميين بالسلطه السياسيه

32:36فهو يرى هذه رؤيته يرى ان هناك دعم سياسي لهذا التيار ثاني ما وقف الام جتها السياسه قال اما السؤال الثاني والله هذا ميكرفون فطي قال اما السؤال الثاني فهو مستقبل العلاقات بين ولي العهد الامير عبد الله والبر اسلاميين فلقد اظهر الامير عبد الله حتى

33:01الان مساندته لمشروعهم الاصلاحي طبعا ي الا امير عبد الله لان البحث كان في عام 2004 المشروع الاصلاحي ولكن هل سيتمكن من فرض وجهات نظره على اخوته الذين يحمل بعضهم اراء مختلفه بخصوص تلك المساله مخاطرا بتمزيق وحده العائله المالكه وفي النهايه هل هو فعلا مستعد كما يطالب الليبرو اسلاميون لخلق سعوديه جديده

33:26مبنيه على المبدا الشامل للامه وليس المبدا القاصر للوهابيه النهايه رؤيته هو حول هذا التيار قال انه يبدو ان المحاوله لحشد التيار الفكري السعودي بمختلف نزاعات على منبر لبرو اسلامي الوطني قد فشلت ويتكلم عن الموقف الذي صار بعد بيان التعايش وانه يعني لم ينجح هذا يعني هذا الاتجاه وصار

33:49فيه رجوع وصار في توضيحات لبعض المشايخ اللي وقعوا على بيان التعايش لما كتب لما كتب مقالته هذه وترجمت في عام 2005 ان كان منكم من يتذكر المقاله هذه صار لها صد في الداخل السعودي وصار لها تحليلات وكتب على ضوئها مقالات وفي الشبكات الليبراليه طرحت اكثر من مره

34:14وحللت وايضا طرحت عنها مقالات من خارج السعوديه مقالات استيفان لان كان فيها ماده هائله ممن حاور استيفان على خلفيه مقالته محرر في الاقتصاديه هو بدر الراشد هو صديق حاوره في صحيفه الاقتصاديه وساله قال ليه سميتهم لبر اسلاميين وهم يسمون انفسهم

34:37تنويريين يقول المجموعه التي تشكل ما يسمى التيار ال الاسلامي يصنفون انفسهم الوسطيين او التنويريين او العقلانيين لكنك اطلقت عليهم وصف البرو اسلامي فما السبب فقال بحثت لتعريف هذا الاتجاه الناشئ عن مصطلح جديد يعطي القارئ فكره عن

34:54موقف هؤلاء المثقفين في الخارطه الفكريه ووجدت انهم من خلال خطابهم يريدون ان يقفوا ما بين التيارين الرئيسين الذي ذكرتهما الليبراليين والاسلاميين او حتى ان يتجاوزوا هذا التصنيف فلذلك اخترت مصطلح اسلامو ليبرال الذي ترجم الى اللغه

35:10العربيه بلبر اسلامي ايضا سئل قالوا لماذا حاولت الدمج بين منظومتين فكريت هم الليبراليه والاسلام رغم وجود التباين انظر الجواب قال انا لم احاول الدمج بين المرا هم الذين يحاولون هذا الدمج وعلى العكس اعتقد ان الجديد من هؤلاء انهم يقولون ان هذا التباين الموجود في الاصل بين الاسلام والليبراليه جاء نتيجه لظروف

35:36تاريخيه من من الداخل الاسلامي العام طرحت الطروحات فيها دعم لفكره البرو الاسلاميه محمد المختار الشنقيطي الكاتب المعروف اللي له الخلافات السياسيه بين الصحابه وافكار الترابي والحركه السلاميه في السودان كاتب مهتم جدا دعم فكره الديمقراطيه

36:00ومجب بنموذج الترابي وافكاره وكتب عنه ودافع عنه كثيرا ا يقول في حوار معه في عام 2010 يقول عموما ارى ان المستقبل في الدول العربيه خصوصا وفي العالم الاسلامي عموما سيكون لمن يتبنون منهج الليبراليه الاسلاميه ثم يعرف ما هو هذا المنهج قال

36:24التي تتمسك بقيم الاسلام دون اكراه وتتشبث بحريه الفرد والمجتمع دون وصايه يعني لا تقدم اي الزام تنزع اي الزام في احكام الاسلام لا انكار لا حسبه لا تعزيرات وانما تخير اردت يطبق ما اردت ما يطبق بغض النظر عن وجود القدره والمكان من عدمها الذي هو شرط اهل السنه الاساسي ا ثم تكلم عن الحركات الاسلاميه

36:52ا من اهم ما كتب عن فكره الليبرو الاسلاميه ورقه لعماد الدين عفوا عماد الخطيب اجمل ما في ورقه عماد الخطيب انه نبه على التفاوت الكبير جدا للتيارات التي تنضوي تحت لافته الليبرو الاسلاميه وفعلا في فروق هائله جدا لا يجوز اطلاق حكم عام خطير خطر جدا اطلاق حكم عام على كل هذا

37:17التيار في تفاوت هائل يعني يتفاوتون في الاخذ من شعب الليبراليه بعضهم ياخذ فيستك وبعضهم ياخذ اشياء بسيطه حتى المفكرين الغربيين اللي كتبوا على الاسلاميه ادخلوا اسماء تتعجب احيانا ليش ادخلوها فيها تفاوت هائل جدا جوهريه عماد طرح تشبيه جميل يقول اذا جاز

37:41هذا التعبير واسمين الليبراليه الاسلاميه داخل السعوديه بالتيار العام فان اطيافها المتباينه ومجموعاتها الوليده التي تنضوي تحت دائره التجديد والتنوير والعصر والنبله يمكن تشبيهها بسباق السيارات التي انطلقت من خط الصفر فهنا هناك سياره وصلت

37:57الى خط النهايه يعني فهناك قربها اكثر يعني وال الشيخ مستبد صراحه فهناك فهناك فهناك سياره وصلت الى خط النهايه وانتهت واحترقت جميع اوراقها وخلعت اي خطاء من الاسلاميه التي كانت تتكثر به في بدايه السباق واخرى قبيل خط النهايه ما

38:24زالت تتمسك بخيوط اسلام تحاول التذكير بها بين الفيين والاخرى واخرى ما زالت في منتصف الطريق واخرى ما زالت في بدايه السباق والحس والغطاء الاسلامي ما زال قويا وحاق اعتقد ان تشبيه دقيق فعلا في فروق هائله جدا بين من دخلوا في موجه

38:42لبرال الاسلام يعني تخفيف بعض الاحكام الشرعيه المتعارضه مع النموذج الليبرالي وصل موضوع لبله الاسلام الى رئيس مجلس الشورى الى الشيخ صالح بن حميد نفسه في محاضره القاها مره في الجامعه الاسلاميه طرح عليه مفهوم لبرهه الاسلام انه لماذا لا نتبنى لبر الاسلام ونشر هذا في صحيفه

39:08الوطن يقول الخبر في الصحيفه في معرض اجابته على سؤال حول الاسلام المتسامح على هامش محاضرته القيمه في الجامعه الاسلاميه قال فضيله الشيخ الدكتور رئيس مجلس السور صح بن حميد ان كلام المثقفين عن نبرن الاسلام لا يعتد به مضيفا انه لا يوجد شيء

39:25اسمه الاسلام المتسامح فالاسلام هو الاسلام وهذه الحقيقه كلمه جميله جدا من الشيخ صالح علق عليها في مجموعه من الصحف منتقدين طبعا انه ممكن خلق نموذج اسلام متسامح اسلام ليبرالي ونحو ذلك ما هي متطلبات لبر له الاسلام يعني ماذا نحتاج ان نغير في الاسلام لكي يتب في

39:49عناصر كثيره بس يعني انا ذكرت الان فقط بعضها من اهمها اقامه الحريه ك مرجعي يعني تجد الان كثير من الشباب تقول لحكم شرعي يقوللك يا اخي هذا يخالف الحريه صارت الان الحريه اصل كلي يحاكم اليه الاحكام الشرعيه بدل ان يكون العكس بدل ان يحاكم تفاصيل الحريه الى القران والسنه صار اذا قيل له احكام قال

40:15لا يختلف عن الحريه اعرف شاب كان يعني اسلامي وناشط ودخل مع هذه الاجواء طيب جدا ونيه هو ممتا يعني ما يشك احد في حسن نيته قبل فتره يسر الى احد اخوانه يقول يا اخي انا عندي مشكله الان مع الحدود الحدود الشرعيه يعني ما تحتاج يعني

40:37تحتاج اعاده قراءه او تحتاج تفسير جديد ليه يعني هو ما في جديد كل عمره مؤمن بهذه الحدود ولكن تشرف مفهوم الحريه واصبحت تشكل عنده الحدود ا شخص اخر قبل فتره كتب قراتها في احد الردود اللي كتبها احد الاخوه الفضلاء يقول انه حد المحصن يعني في اشكال يحتاج الى عده تراء يعني الرجم الى هذا المستوى

41:04وهو في النهايه يعني معصيه شخصيه وما ضر احد فيعني مشكله يرجم يضرب بالحجاره حتى يموت ما استطاع تشرب مفهوم الحريه فضعف عنده التسليم والله جل وعلا يقول الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا

41:29تسليما فيه انواع من التاكيدات اللغويه العجيبه في هذه الايه ذكرها ابن القيم ا من الاشكاليات واشرنا اليها التي هي التعزيرات الشرعيه ا كتب الفقه مليئه جدا بانواع من التعزيرات الشرعيه لمن اظهر الفسوق لمن اظهر مثلا المعازف ل من اظهر بدعا معينه

41:53وكلها تربط بالمصلحه الراجحه يعني تعزيز المبتدع في فقه اهل السنه مرتبط الصحيح ان مرتبط بالمصلحه الراجحه والمصلحه قد تكون مصلحه الشخص المنكر عليه او مصلحه الشخص المنكر او مصلحه الامه فيراعى خلاصه توازنات هذه المصالح ويحكم بالحكم الشرعي لذلك من يقرا الفقه الاسلامي وقد

42:16تشرب الحريه يجد عنده اشكاليات كبيره جدا في هذا البا من ضمنها عقوبه المرتد النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيره جدا يقول احمد شاكر انها بلغت حد التواتر يقول من بدل دينه فاقتلوه ا وم مضى على ذلك علماء الصحابه وقاتل ابو بكر المرت الدين وقتل معاذ وابو موسى الاشعري و ياتون لما جاءت

42:43النظريه الليبراليه الجديده صار في اشكال مع مرده كيف يقتل مرتد واحد دخل في الاسلام بقناعه خرج منه بقناعه كيف تكره ما استطاع هو يفهم كيف حريت الشخصيه تجي تقتل تقتله يعني ما يستطيع يستوعبها وين حريه التعبير وين حريه الراي فلما جاءت البرانيه بدات تاويلات حد الرده ما

43:06وجد تاويل لحد الرده قبل ان توجد النظريه الليبراليه الحديثه ا حاولوا ان يدخل ذلك من خلال عده يعني مداخل من ضمنها مثلا ان عمر بن الخطاب له يعني رايت له ثلاثه اثار في اثرين فيها اقر قتل المرتد في اثر قال لو سجنوه وسبتو سكت فاخذوا اثر هذا وقالوا عمر يرى انه

43:30يستب ويسجن فقط ما يقتل طيب والاثر الثانيه اللي صرح فيها عمر انه يقل يتركونه فاصلا يبحث عن اي نص او تاويل يوافق الفكر الغربي ايضا مقوله نقلت عن النخعي انه قال يستتاب ابدا طيب حملوها ط هناك من اخطا في فهم كلام النخعي من ائمه العلماء لكن ما رجح قول النخي ولكن اخطا

43:53في فهمه فقط ان قال يستتاب ابدا النخعي له له راي اخر في قتل المراه المرتده يعني المراه المرتده خلاف قوي جدا في قتله يفتي فيها النخعي ثم يفتي في ان الرجل ما يقتل وينما مقصود النخعي في مساله اخرى وهي من تكررت منه الرده هل يستتاب قال النخ يستتاب ابدا يعني كل مرتد يستتاب

44:17فجعلوها في اصل حد الرد وهجر المهم ان حد يعني قتل المرتد اجماعا يعني غايه ما يمكن ان يتقبل من الخلاف ان يقول قائل قتل المرتد ليس حد وانما تعزير ان اراد يعني ولي الامر قتله وان كلا فلا لكن حتى لو اولت الى ان التعزير وليس حد يظل في اشكال مع الحريه سياتيك دعاء

44:45الحريه وقول كيف تجعل لولي الامر الحق ان يقتل ان شاء وان يترك ان شاء بل لو قلنا فيها تعزيز صار فيها اشكال اكبر من ان يكون فيها حد بالنسبه الى الحريه ليه حد معناه يمشي الموضوع على الجميع كل منتد بيقتل تعزيز صير طويل العمر على كيفه ناس يقتلهم وناس ما

45:06يقتلهم انت الان تضع الفتوى في يد السلطه المستبده والكلام الاصوال تعرفونها فالقول بان يعني قتل مرتد تعز هذا في اشكال اكبر يعني على اصول من يدافعون عن مفهوم الحريه بنفس التحديدات الغربيه المرا قتل المرتد يعني امتحان لكل من دخل في هذه

45:31الاشكاليات الابراه من سلم سلم من امور كثيره من رسد في اختبار حد الرده فهو في غيره يعني احر الرسد ايضا من المفاهيم التي اولت على اساس مفهوم الاسلام او الحريه الجهاد الطلب جهاد الطلب يعني ناس ماج تروح تجيهم حريتهم يا اخي يكون كافرين او اذا اعتد علينا قفلنا ف وهذا في يعني مخالفه صريحه لصريح القران

46:01لما قال حق وقاتلوهم حتى لا تكون فنه وقال حق تبارك وتعالى يعني ابدم تدريجي قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولكن جهاد الطلب في الاسلام مربوط بالقدره والامكان في هذا الاصر ليس لدينا قدره وامكان ولذلك كان الشيخ بمين مره في لقاء الباب المفتوح

46:21الفتح يقول ان لقاء يعني جهاز الطلب الان غير ممكن لان ليس في قدره ساله احد الطلبه قال طيب شيخ لو لدينا قدره وامكان قال الشيخ بنفس هذ قال لو كان عندنا قدره وامكان صبحنا في عواصم ف عباره جهاديه صح من الشيخ المرا شو اسمه هذه فاتت في فتاوى الم المراد ان الجهاد الطلب الان لو جاء وقال

46:46ان غير ممكن لم وجود قدرك هذا كلام علمي وعاقل ورزين اما ان تعجز عن الحكم الشرعي فتذهب خل لا تؤول الحكم الشرعي على ما هو عليه كثير من الاحكام الان يحتج في تاويلها بالعجز عن تطبيقه ا عجزت عن تطبيقها عاجز حكم الشرعي لا تح الاحكام

47:10الشرعيه ايضا من من المفاهيم التي ات الانكار والحسبه تجد في اشكال كبير يعني كيف مثلا كيف راى منكم منكرا فليغيره بيده يعني يظل حريه الاخرين فقط انصحه يجب ان نقنع الناس بخطاب يعني سالفه نصف الكاس الفارغ ونصف الكاس المان او او ذه عفوا الاخرى اللي انه اذا في ماء في يعني مشاكل او قدر صب

47:41عليه يطلع بس لا تنكر على الاخرين لا تصادم كل هذه الافكار في الحقيقه متشرب من الف الليبرالي لو انه قال يعني راعي الحكمه وازن في احد في يعني يعني في حال ح يستحسن الحزم والانكار باليد وفي حال يستحسن الانكار بالقول وفي حال يستحسن كان هذا

48:05عين الحكمه وهذا عين الفقه الذي يردده اما ان تمنع تماما الانكار في اليد فهذا في حقيقته تحريف للحكم الشرعي انت تجاوزت الان حاله من حالات الامكان الى حاله من حالات التحريف ايضا من الاشكاليات منع كتب الزندقه خصوصا كل ما جاء معرب كتاب و ما

48:26شاء الله المحتسبين المين هاجموا على كتب الزندقه والمجود والروايات الفاسده خرج المتشرب لمفهوم الحريه وفر الاسلام قال كيف تنكرون دعوا الناس ويختلف حج اره يقول لو منعت الان جابه نقرا سر في الانترنت ويج الكتاب ليش تمنح نقر خل نمنح طيب خليه

48:48يجيب ف يعني تدخل كتب الارهاب ولا كتب تعليم اسلحه ولا كتب سحر ولا كتب كلها نقر سر بعد تجي قال لا الموضوع يختلف ايضا احكام اهل الذمه وما فيها من الذل والصغار الذي فرضه الله جل وعلا كالجوز

49:13مثلا يحاولون تاويلها وتحريفها تماما وان غير المسلم مواطن مطلقا له كافه حقوق المواطنين ولا يمكن ان يكون ذمي مطلقا وه الخلل يعني في هذا التحريف وجزء من الكلام صحيح احيانا يعني موكل يؤخذ من الجزئيه له احوال لكن ان تلغي تماما هذا

49:36الحكم هذا هو الاشكال الان من المفه التي تدور المبادئ اللي لها مخاطر ولها لوازم مفهوم الحريه لا تتجزا يقوللك الحريه لا تتجزا ش تقصد الحريه لا تتجزا يعني كما ان الشيخ فلان حق انه ينقي محاضرته ل العلماني فلان حق ان يلقي محاضرته ليه

49:58والله الحريه لا تتجزا ش الدليل الحريه لا تتجزا مبدا من يا اخ الكريم ما تب ماشي شغا تطبيقات على هذا المبدا الحريه لا تتجس كتاب منحرف يعامل يعامل كتاب حديث مثل ما يعامل كتاب كفر ويعامل شيخ فاضل فقيه تقي يذكر الناس بتتقي مثل علمانيين

50:21منحرف يقرب الناس من النار يعامل داعيه التوكيد كما يعامل داعيه الشك ليه الحريه لا تتجزا وليس صحيح الحريه جزاها الله جل وعلا الله رفع حريه الحق وقمع حريه الباطل كقول الحق تبارك وتعالى ليحق الحق ويسر الباطل وقال الحق تبارك وتعالى بل نطف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو

50:44زاهق فلا يتساوى الشريعه لا تساوي بين الامور المختلفه ولا تفرق بين الامور المتماثله وانت في قولك الحريه لا تجز اذا كنت تقصد لا تتجزا في الامور المتماثله فتحقق صحيح ولا تتجزا في الامور الباطله المتماثله هذا حق صحيح اما ان تقول لا تتجزا ثم تطبقها على امور متماثله هذا

51:09مخالف للشرع والعقل من المفه ايضا الليبراليه فكره الحريه قبل تطبيق الشريعه وهي يعني مفهوم ري نقد مجموعه من الاخوان وبينوا الاشكال فيه يعني تج في جلسه يقوللك الشريعه كفلت الحريه والحريه جزء اساسي من الشريعه مجلس اخر يقول الحريه قبل الشريعه الحريه

51:35الشريعه كيف يعني كيف صارت الحريه اي اللي صار مسموع ابعدت شوي ج الله يصلح ولا ناقشني المضوع وفهم المحاضره خطاكم الحريه نقد الحريه قال ما في حريه طيب كده واضح

52:03الصوت نعم فطالما ان الحريه من الشريعه فهذه الشريعه واذا كانت الحريه ليست من الشريعه فض انك لا تطالب بالحريه ما يجتمع ان تقول الحريه من الشريعه والحريه قبل تطبيق الشريعه ما تجتمع يعني فيها تناقض داخلي غير يعني فيها مفارقه ا ما هو المنهج المفضل

52:28لتيار لبر كم بقي طيب نختصر الكلام المنهج المفضل للبله الاسلام هو هو حقن العبارات الشرعيه بالمفاهيم الغربيه ياتي بالعباره الشرعيه ويضع في

53:00يصب فيها مضمون تغريبي اي ثلاثه نصوص لشيخ الاسلام بن تيميه مرت عليه جميله في هذا الموضوع يقول الشيخ في من صارع من الفلاسفه والمتكلمين يقول ولا ريب ان القوم اخذوا العبارات الاسلاميه القرانيه والسنيه فجعلوا يضعون لها معاني توافق معتقده ثم يخاطبون بها ويجعلون مراد الله تعالى من جنس ما ارادوا فحصل بهذا من الت على كثير من اهل المله

53:26قاله في بغيه المرتاد عباره اخرى يقول الشيخ فياخذون هؤلاء العبارات الاسلاميه ويدعونها معاني هؤلاء يعني ياخذون معاني ياخذون العبارات الاسلاميه ويضعون فيها المعاني الفلسفيه الالهيه وتلك العبارات مقبوله عند المسلمين العباره الاسلاميه مقبوله عند

53:44المسلمين فاذا سمعوها قبلوها وما فيها من المضمون الباطل ثم اذا عرفوا المعاني التي قصدها هؤلاء ظل بها من لم يعرف حقيقه دين الاسلام وانها هذه مع هؤلاء الملاحده ليست هي المعاني التي عناها محمد رسول الله صلى عليه وسلم قال في مجموعه الدعوه ايضا في

54:00بغيه المرتاد نص اخر قال لاللا يغتر بذلك من ينازع في ذلك او يرتاب فيه او لا يخطر بقلبه لحسن ظنه بمن يتكلم بعبارات الاسلاميه يعني مورد التلبيس ان الناس تحسن الظن بمن يتكلم في العبارات الاسلاميه فاذا استخدمت عبارات اسلاميه

54:16احسن الظن ظن انك تتكلم يعني بالمطلوب الشرعي والحقيقه ان داخل هذه العبارات مضامين منحرفه لحسن لظنه بمن يتكلم بالعبارات الاسلاميه النبويه انه لا يريد بها ما يعنيه هؤلاء المتفلسفه وما احسن ما قال شيخ الاسلام الهروي في من هو احسن حالا من هؤلاء اهل الكلام قال اخذوا مخ الفلسفه فلبسو لحاء

54:40السنه وبسبب هذا ظل طوائف فيه عده نماذج لفكره حقن المفاهيم العبارات الشرعيه بالمفاهيم الغربيه العدل والحقوق والعماره والاستخلاف والتوحيد على على سبيل الاختصار ياتيك فيقول لك يا اخي نحن نطالب بالعدل طيب ما هو العدل فيفسر لك العدل بالعدل المادي العدل في الاموال تقول له طيب اعظم العدل واعظم الظلم هو التوحيد

55:08والشرك والله جل وع يقول ان الشرك لظلم عظيم و وقال النبي ص اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصر فسئل عن فقال الرياء فجعل القوادح التوحيد شركا جعل قوادح الاخلاص شركا ا ايضا الله جل وعلا في القران جعل تحريف الايات ظلم ق بما كانوا باياتنا يظلمون

55:33وجعل مجموعه من المفاهيم وجعل اهل النار اذا سئلوا يعني عن دخولها قال انهم بسبب ظلمهم دخلوا هذه النار فمفهوم العدل والظلم كل ما امر الله به نوع من العدل وكل ما نهى الله عن نوع من الظلم فحفظ الفضيله وحفظ الحجاب و حفظ العقيده الاسلاميه كذا كله من العدل ومقاومه البدع ومقاومه الشرك ومقاومه

55:57الفواحش هذا كله مقاومه الظلم ايضا من المفاهيم اللي تستخدم هو م فهم الحقوق يقوللك احنا نطالب الحقوق الاسلاميين غافلين عن الحقوق طيب ما هي الحقوق يا اخو الكريم يفسر الحقوق بالحقوق الماديه حق مثلا يعني وهي حقوق شرعيه مثلا حق موقوفين حق اموال حق الناس في الطرقات

56:16حق الناس في الصحه طيب يا اعظم الحق حق الله جل وعلا اتدري ما حق الله يا معاذ اتدري ما حق الله العباد وحق العباد الله اعظم الحق حق الله جل وعلا ومن اعظم الحقوق حق النبي صلى الله عليه وسلم تجده تنتهك سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

56:32ويطعن بها وعادي في غايه البرود تقول له ليه يقول الحقوق حق النبي صلى الله عليه وسلم تجده يجالس من الرافضه من يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غايه البرود ليه والله انا مهتم بالحقوق ماني مهتم بهذه القضايا العقديه حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الحقوق يا اخ الكريم ف مفهوم الحقوق في الاسلام اعظم من ذلك لكنه

56:57اخذ مفهوم الحق في الشريعه وصب فيه المفهوم الغربي الذي لا يعترف الله بهذه الامور الماديه واخذ مفهوم العدل من الشريعه وصب في هذا المضمون الغربي واخذ مفهوم الحقوق كذلك منها ايضا العماره فيقول والله نحن نهتم بالعماره والشريعه جاءت في العماره طبعا لم انا لم اجد في

57:13القران يعني نص العماره جاء في صيغه الطلب الله جل قال ا واستعمركم فيها جاءت في سياق الامتنان ولم تكن في سياق الطلب الله جعل كان يقول لهم ا يعني وحدوا الله ودعوا هذا الشرك بكون الله استعمركم في هذه الارض ودم الله جل وعلا من عمر هذه الارض

57:34وا اهمل حق الله جل وعلا كما كقوله تعالى وعمروها اكثر مما عمروها ا قال ايضا واكثر اثارا في الارضي الايه نعم ايضا العماره في الشريعه اعم في عماره ايمانيه وعماره ماديه كقول الحق تبارك وتعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واللا اين هذه العماره في مفهومك

58:00لما تستخدم العماره فهو يجعل العماره فقط ماديه من المفاهيم ايضا الاستخلاف ايضا الاستخلاف يستخدم استخدام خاطئ الاستخلاف في الشريعه ان جاع لما قال الحق تعالى عن ادم اني جاعل في الارض خليفه ليس يقصد الله خليفه عنه سبحانه وتعالى فان الله ليس عنه خليفه بل الله هو الخليفه عنا ونصنا نحن الخلفاء عن الله اليس النبي صلى

58:23الله عليه وسلم يقول في دعاء السفر اللهم انت ها صاحب السفر والخليفه في الا الله هو الخليفه عنك الذي يخلفك في غيبتك ولست انت الذي يخلف الله فان الله لا يغاب حتى يكون عنه خليفه ولذلك في استعمالات القران للخليفه كله في حال الغير كقوله واخلفني في قومي ا وكقوله تعالى وجعلناهم خلائف في ان

58:49يخلفوا بعضهم بعضا فمراد ان جنس الادميين يخلف بعضهم بعضا هناك من اهل العلم من فسرها ان خليفه عن الله مثل البغوي لكنه فسر شش معنى خليفه قال في اقامه احكام الله جل وعلا في المراد انه ياتون لمعنى خليفه يخطئون في تفسيرها ثم يحملونها

59:08المعنى المادي وان الرساله معنى استخلاف هو بناء الارض ماديا ما هو صحيح اولا معنى الاستخلاف انه يخلف بعضهم بعضا وحتى لو فرض ان معناها خليفه عن الله فان خليفه عن الله في احكام في اقامه اقامه الشريعه اقامه القران والسنه اخيرا التوحيد ايضا

59:23من المفاهيم التي لوثت واستخدمت استخدام خاطئا غرب مفهومها مفهوم التوحيد لما راوا تعظيم المسلمين لمفهوم التوحيد قال نحن ندعو الى التوحيد طيب ما هو توحيد الول قال التوحيد هو مقاومه الشرك السياسي طيب وشرك العبادات شرك التوكل

59:40والانابه والخضوع والذبح والنذر يعني هذه هذه ما يعني هذ هذا شرك شرك بدائي يهتم به الوعا لكن نحن نقاوم الشرك السياسي هذا التوحيد الحقيقي فبت بمفهوم شرعي عظيم يظن ان يعني من يستخدم هذه الاور يظن انه يمكن ان يقبل الناس معه والمسلمون ليس بهذه البساطه حرفت احكام

00:06كثيره ما نجح هذا كله مجرد عبث واستفزاز للداخل الاسلامي وصناع معه لا يصنع اصلاحا ولا غيره يعني انتهى تقريبا انتهت الورقه فقط اريد ان تاذن لي شيخ فقط اريد ان اختم يعني ع مهم وهو انن تامل الفكر العربي

00:28المعاصر منذ لحظه محمد عبده و لطفي السيد وكامل وطه حسين و و يعني اقبال ونحوهم من مفكري الفكر العربي الذي دخلوا في تحريف احكام شرعيه ودخلوا في الوقيعه في العلماء والدعاه او استخفوا بابواب الدعو الاخرى

00:55لم ينجح اي منهم في صناعه بعد شعبي لا يمكن ان تنجح في استنهاض الناس لا يمكن ان تخلق خطاب نهضوي بتحريف الاحكام الشرعيه اذا حرفت الاحكام الشرعيه غربت الاحكام الشرعيه ستصنع صراع في الداخل الاسلامي بينما لاحظ الدعاه الذين كان في خطابهم عزه في الاسلام وتجنبوا اي تحريف للاحكام الشرعيه

01:18مثل حسن البنا المودودي الندوي سيد قطب الدعاه الاسلاميون في ايام التسعينات كل هؤلاء تجنبوا تحريف الاحكام الشرعيه نجحوا في صناعه وعد شعبي اي مفكر يدخل في تغريب احكام شرعيه لن ينجح في صناعه بالعكس ف الوهم الكبير هذا انه يمكن ان ننهض اذا

01:40غيرنا الاحكام الشرعيه وقربنا من الفكر الغربي هذا وهم كبير وانا والله اتحسر لاني اعرف ان كثير من هؤلاء الشباب صادق يبحث عن نهضه يبحث عن تجديد يريد ان يتبنى خطاب جديد يدخل في لبرل احكام الاسلام كثير منهم والله كثير منهم في الصدق لكنه لا لا يفهم دروس التاريخ يا اخ الكريم لن تصنع نهضه في هذا الطريق بالعكس ستصنع

02:05صراع وجدل في الداخل الاسلامي واستفزازات جديده وفي النهايه ستكتشف ان كل ما صنع هناك من هو اكثر قدرات منك واكثر امكانيات فكريه منك و ذلك لم ينجح لا لا يمكن تصور ان هذه الامه ستسكس عن تحريف احكام الشريعه لا يمكن بل من دخل في تحريف

02:28الاحكام الشرعيه سيتعامل معه الاسلاميون ان خطره اشد من النظم السياسيه الفاسده النظم السياسيه الفاسده النظم السياسيه الفاسده تعبث بدنيا الناس وانت اذا حرفت احكام الشريعه عبثت بدينه ولن يسكت الاسلامي ف يعني اتمنى من كل شخص يعني لديه طموحات فكريه واصلاحيه ونهض وهذا الشيء جيد

02:56ومطلوب اننا يعني ان نستوعب دروس التاريخ وان نستطيع ان نصلح دنيا المسلمين دون ان نمس ديننا ونح وتحريف احكام الشريعه اسست اسسها القران القران ذكر التحريف وذكر التبديل وذكر الاختلاف في الكتاب قول الحق تبارك وتعالى يحرفون الكلم من بعد مواضعه و قول الحق تبارك وتعالى يحرفون الكلمه عن

03:18مواضع وكقول الله حق تبارك وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليك منهم ضى نحله ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديله وكقول الحق تبارك وتعالى في مواضع كثيره من القران ما اختلقوا الا من بعد ما جاءهم العلم باق بينهم فاختلاف في الكتاب

03:34منهي عنه فحفظ احكام الشريعه من التحريف مرتبه ومطلب شرعي عظيم وكل من دخل فيه سيضيع وقته وسيطي اوقات الاسلاميين معه هذا والله اعلم واحكم وصل وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصح اسع شكر الله لك فضيله الشيخ على ما قدمت وافدت وفصلت وامتعت الاخوه بجميل طرحك اسال الله

03:59سبحانه وتعالى ان يتقبل منك صالح القول والعمل ويعيننا على نصره الاسلام وقضاياه ايها الاخوه الفكره الجذابه تكون غالبا مختصره ويستطيع الانسان في ثلاث دقائق ان يقدم عدد من الافكار الجميله التي يستطيع الكل ان يستوعبها ويضمها نبدا المداخلات

04:24في حدود قائق تقريبا الشيخ الدكتور ناصر حنين والذي بعد الشيخ الاخ عبد العزيز الغامدي السلام

05:02عليكم اشكر الشيخ ابراهيم هذا القديم الرائع لكن ما ادري ل سهوت او لم يشر الشيخ الى قضيه مهمه وهي الدعم الغربي في الدراسات البحثيه الغربيه لذا التوجه وانه يجب ان يدعم يمكن اكثر كان صراحه غير واظنه اطلق عليه الاسلام التحديث وايضا

05:29اذكر ان نحن احصيناه دراسات في الدراسات المراكز الغربيه تقريبا عشره مراكز غربيه في بلجيكا وفي فرنسا وفي بريطانيا وفي امريكا وغيرها كلهم يتفقون على ان هذه المرحله يجب ان ندعم هذا التوجه لان لا نستطيع نشر الثقافه الغربيه الا من خلال هذا التوجه الذي يعطي الغطاء الاسلامي

05:53والذي ستطيع فيه اي كما يقولون يعني نشر المذاهب او المبادئ الغربيه اي ايضا انا اظن ان هناك في مشكله ا غير قضيه العلم يعني قد يكون الانسان عنده علم شرعي وعنده سعه شرعيه ومع ذلك يتبنى هذا الخط ليست قصورا في العلم الشرعي وانما انا في

06:16رايي انه لما اصيب بهذا المرض وهو الانبهار وغير ذلك انه اصبح عنده ضعف في يقينه في الكفايه بالاسلام يعني كثير منهم يقول لك انا محرج يا اخي هل فعلا الاسلام يستطيع يجيب عن كل شيء كذا هو ليس ضمن قضيه شرعيه علميه وانما هي ضعف في اليقين ولهذا الرجوع

06:39للقران ما فرطنا في الكتاب شيء ونحن نؤمن بهذه الايه ولو قال من قال ولو جهلت كونك تقول انا اجهل لكن لا تقول ان الاسلامب ك الاسلام فيه اجابه عن كل التساؤلات والانسان عقله قاصر علمه قاصر ولو كان عالما شرعيا موسوعيا قد لا يستطيع ان يجيب عن كل شيء لكن لا يقول ان الاسلام يقول

07:01انا لا استطيع اجيب وليس الاسلام وليس عيبا ان يقول العالم انا لا استطيع ان اجيب عن كل تساؤل لكن غيري قد يجيب اخيرا ا انا في رايي ايضا نؤكد يعني من خلال هذا السياق المحاضره السابقه واللاحقه وبالامس هناك مشكله وهي اننا يجب ان لا نستحي من

07:26الاعتزاز باحكام الشرعيه في فترات الضعف بمعنى الامه تمر ب مرحله قوه وضعف ولا شك ان الامه في الازمه الاخيره الضعف الان اصبح عاما في القياده السياسيه في القيادات العلميه في عوام الناس في كل المجالات في ضعف ليس كالسابق لكن انت حينما تقرر تتحدث عن الاسلام اياك ان

07:49تتكلم بضعف انت قد لا تطبق زي ما ذكر الشيخ وغيره لا استطيع ان ا لا يمكن الامه الان في مرحله الضعف ان تقوم بالجهاد الطلب لكن لا لا يجوز لك شرعا ان تتحدث عن هذا ليس الاسلام لذلك انا اقول التحدث بعزه هو جزء من الحل وانا اقول هناك اشكال قد يثور عند كثير من طلاب العلم وغيرهم يقول يا اخي انا مشكله تريد اظهر فيرسا

08:13الاعلام الناس يتحدثون عن الحريات يتحدثون عن التردديه كذا اجي انا اقول مثلا الرافض قبحهم الله او انا ما اقول لك قبحهم الله اختم بهذه اقول يجب ان نقول نحن في ثقافتنا ليس عيبا تقول ثقافتي وديني تحتم علي ان اقول ان هؤلاء هم غير الحق الذين يعني اعتني به واقول ان هذا باطل ولهذا لم

08:40يكن دعوه الانبياء انهم يسكتون عن الباطل ب يكون عن الباطل باطلاع الحق حقا الاخ عبد العزيز الغامدي نبه الوقت ابش بسم الله الحمد لله

09:12والسلام على رسول الله شكر للشيخ ابراهيم السرا فقد امتعتنا و جزاك الله خير عندي نقطه ويعني اضافه وتساؤل من اسباب تفشي موجه لبره الاسلام المتمثل في الليبرو اسلاميين وجود اسباب معينه ساذكر ثلاثه اسباب السبب الاول وهو قله

09:45الاطلاع على التراث الاسلامي من هؤلاء الذين تاثروا ومع الحرص الشديد في نفس الوقت متزامن الحرص الشديد المتواصل في الاطلاع على الفكر الغربي ويعللون ذلك بتعلي و على اشهرها كي نكون مثلهم متقدمين وناخذ ما عندهم السبب الثاني ذكر يعني ذكره الشيخ

10:13ناصر واعيد لله ضعف الاعتزاز بالشريعه المفاهيم الشرعيه فيه ضعف ولعل هذا السبب ايضا مرتبط بالذي يليه وهو كما يسميه البعض المعادله الشيطانيه وانا مقتنع بهذه الفكره انا معلم في مرحله ثانويه وعندما اتناقش مع الطلاب في

10:37المرحله الثانويه واحيانا مع بعض الطلاب المتخرجين اللي درسوا واب تعثوا او نجد في نفوسهم في نفوسهم يعني تاثر بهذه المعادله وهي دائما يطلقها يطلقها الغرب بما اننا نحن الافضل افضل في التقدم المادي فنحن الصواب دائما فعندهم الصواب المطلق فانا وجدت يعني يا شيخ انا اتمنى تنبه كيف

11:03التعامل مع من نجد عندهم اهتزاز امام هذه المعادله دائما يعني انا اجد بعض الطلاب يطرحون هذا الطرح ويقول يعني دائما طيب لماذا بما اننا نحن افضل كما تقولون ويسمى سؤال النهضه وطرح في بعض الكتابات من ضمن كتاب محمد الدكتور حمد الفقيه في

11:26ا اللي اصدروا مركز التاصيل كتاب جيد يعني حاول الاجابات جميله حول سؤال النهضه يجدون اهتزاز امام هذه النقطه صراحه وبالذات المبتعثين عندما ياتون ونجلس معهم بفترات الاجازه نجد انهم يعني عندهم اشكاليه في هذه النقطه ونقطه اخيره وهذا التساؤل ينطلق من هذه من

11:50هذا السبب النقطه انتهي بها هو تزامن من اسباب التاثر تزامن التجديد الفكري الاوروبي او النهضه الاوروبيه مع النهضه المدنيه فهذه الحاجه اثرت وجعلت كثير يريد التجديد ايضا حتى نصل الى النهضه وجزاكم الله خير صلى الله عليه وسلم شكر الله لك جزاك الخير على الشيخ عبد الرحمن

12:22الزيد موجود الشيخ ولا الذي بعدها عبد الله بن عبد الرحمن الراشد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته

12:55اجمعين الشكر لمركز الفكر على هذا اللقاء وعلى هذا التنظيم وكذلك للشيخ ابراهيم على هذه الطروحات والمقالات التي نتابع باستمرار قضيه لم ارى ان الشيخ تطرق لها في قضيه ان الليبراليين يستخدمون ويزكون ببعض الرموز الاسلاميه في تحقيق مارهم وما

13:20يريدون وهذه حصلت كثيرا الفترات المتاخره عندما يريدون تحقيق امرا ما قد ينقدون الفكره لكن احيانا ياتون ببعض الرموز الاسلاميه ويجعلونها هي التي تحقق لهم هذه الفكره القضيه الاخرى حقيقه كان لنا والحمد لله الحديث عن الليبراليين

13:45ونقد افكارهم و مناهجهم وطرقهم في احديه الرشيد وقد استضفنا الدكتور عوض القرني وتحدث عن الليبراليون الجدد وكذلك الشيخ ناصر الحنيني وتحدث عن اسلام الليبرالي الى غيرها وهي موجوده هذه الطروحات في موقع احديه الرشيد لمن اراد الاستزاده

14:07منها لكن الشاهد الذي يقوله ان الليبراليين يغضون كثيرا من من يعمل عملا عمليا لا منمن يتحدث نظريا ولحق ذلك حقيقه عند متابعتهم لما يطرحه او عندما يتحدثون عن الدكتور يوسف الاحمد فهم مغتاظ جدا من هذه

14:33الطروحات التي يطرحها ويسعى عمليا لنقض افكارهم ومخططاتهم بخلاف من يتحدث عن الليبراليين حديثا نظريا وهذه مشاهده وموجوده في مواقعهم لمن اراد الرجوع الى ذلك ايضا قضيه اخرى حصل لنا لقاء في مكه وكان هناك مجموعه من المنتديات الرافضيه والسنيه والصوفيه لكن لاحظت ان احد المنتديات وهي

15:05ذكرها الشيخ انها كان اغلب ضيوفها وهي في القطيف من الليبراليون في السنيين الموجودين في المملكه العربيه السعوديه فتعجبت حقيقه في ذلك الوقت لماذا وهم رافضه يركزون على هذا الامر تبين لي ان هناك توجها ليبراليا في ذلك ق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكر الله الشيخ وليد

15:38الهويريني والذي بعده الشيخ بدر الراجحي شكر الله لشيخ ابراهيم السكران على هذه المحاضره الثريه ونتمنى ان تتكرر وتعود علينا مرات عديده الحقيقه فضيله الشيخ المشايخ ملخص النقطتين التي ساذكرها تدور حول منطقه نقول

16:07رماديه يقفها بعض المفكرين او بعض الفقهاء مع الاطروحات الليبراليه وهي رماديه ليس بالضروره بالرجوع الى تاصيل او تكييفها او الى واقعها بقدر هي رماديه لدى المتلقي متلقي سواء كان من عموم الناس او من المفكرين او من الاسلاميين وهذه المنطقه الرماديه توجب انا اقول الاحتياط والتحفظ

16:30وتوجب انا بالنسبه لي الاستفسار اتمنى من الشيخ ابراهيم حفظه الله ان يجيب عليها اولى تلك النقاط او تلك الامثله هي قضيه ايجاد مساحه مشتركه مع المخالفين في الجانب العقدي بناء على نموذج حلف الفضول الذي شهده النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت شااهد ان الشريعه

16:53جاءت بجواز مشروعيه التحالف التعاون الاتفاق مع المخالفين عقديا فيما لا يمس ثوابت الشريعه ومنها رفع الظلم واقامه العدل وقد يوجد في بعض الدول في الدوله القطريه الحديثه مشتركات عند اي شركاء في اي كيان سياسي الشاهد انه يوجد من الفقهاء من الاسلاميين من يطرح هذه

17:17الاطروحه وهذه قد تختلط لدى المتلقي بالنموذج اللي لبرالي العلماني الذي ينظر الى المواطنه طبعا على للمواطنين على قدم المساواه بمعنى ان الفرق الجوهري التشابه بين الصورتين هو في وجود مساحه مشتركه للعمل المشترك فيما هو متفق الفوارق ان الرؤيه الليبراليه تذيب الفوارق العقديه بين اهل السنه بين

17:44المسلمين ومخالفيهم اما الرؤيه الشرعيه فهي لا تسمح بذلك هذا المثال الاول المثال الثاني فيما يفعله اليوم الاسلاميون للضروره في المشاركه بالعمل الديمقراطي نعلم ان جمهره من الفقهاء المعاصرين اجازوا للاسلاميين ان يشاركوا في اللعبه

18:01الديمقراطيه والتي هي احدى منتجات الفكر الليبرالي الغربي كما هو معلوم تبقى الاشكاليه ان الاسلاميين مثلا في مصر الان فيما بعد الثوره او في غيرها حينما يشاركون في العمليه السياسيه فانهم لابد ان يلتزموا باصولها وهم يشاركون ليس بصفه النموذج الديمقراطي الوضعي الذي يتحاكم الى البشر

18:22هو نموذج الاسلامي الصحيح لكن هو من باب تحصيل اكبر المصالح والدفع باقل المفاسد الذي يحصل حينما يشارك الاسلاميون في اللعبه الديمقراطيه في اللعبه الديمقراطيه وهم يستحضرون هذه الفتوى وهذا البعد الشرعي الاضطراري في المشاركه في اللعبه

18:39الديمقراطيه هنا ثمت استحقاقات في الممارسه السياسيه يعني لا يستطيع المشارك في حزب اليوم اسلامي في مصر ان يقول ترى انا مشارك في الديمقراطيه اضطرارا يا جماعه والقوى الدوليه تتابع والنظم السياسيه تتربص ف وما الى ذلك فيقول انا

18:56مشارك ترى بناء على فتوى موعد قدام كما يقول المخالفون الاسلاميون يدفعون للديمقراطيه لمره واحده يعني ا ياخذون الحكم بعد يعني كوشون الموضوع المقصود هنا الاشكال يبرز عبر مثال قبل اسابيع صرح بعض الوجوه الاسلاميه في مصر حينما قال هل تستهدف تطبيق الشريعه في مصر قال اننا في هذه المشاركه السياسيه لا نستهدف تطبيق

19:20الشريعه الاسلاميه في مصر الاشكال المتلقي ماذا يقول يقول انظر الى الاسلام يعني يصرح عينك عينك ان ما يبي تطبيق الشريعه السؤال هل هو يقول هذا فعلا هل هو يتبناه عن قناعه ام ان هذا فعل مصلحي تتطلبه ظروف المرحله وهو لا يريد انه ينكر النموذج الاسلامي المنشود المشروع تطبيق الشريعه وانما يقصد عدم تطبيق الشريعه في الظرف

19:44الراهن الموجود ال ساك شكرا ل شكر الله لك الشيخ بدر الراجحي بسم الله الرحمن الرحيم بدايه اكرر الشكر الذي يقدم لمركز الفكر المعاصر على احياء مثل هذه الندوات الفكريه وهذا الحضور يؤكد على تعطش المجتمع لمثل هذه يعني الامسيات المشجعه وال الملهمه للفكر سابت ايضا اكرر الشكر

20:09لابو عمر حقيقه فائده جليله جدا اشكره عليها واسال الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه وفي علمه وان يجعله موفقا مسددا اختصارا واستدراك للوقت هي ثلاث قضايا موضوع الحريه لا تتجزا هو يبدو لي ان من تكلم بهذا المعنى لا يقصد هذه الجمله تحديدا بقدر ما هو يقصد رفع تحكم

20:33فئه معينه تتولى السلطه على المجتمع وتحدد من الذي يتكلم ومن الذي لا يتكلم او من الذي يملك ومن الذي لا يملك ليست بذاتها لا اظن احد يستطيع ان يقول ان للجميع ان يقول ما شاء كيف ما شااء وقت ما شاء الجمع يؤصل لمفاهيم لكن الاشكال من الذي يملك

20:51هذه العص السحريه التي تسمح لذلك وتمنع منه نحن لا نتكلم الى الان عن حكم شوري شعبي مشاركه متاحه للجميع بقدر ما نحن نتكلم عن فئه محدده هي التي تتولى اعطاء والمنع وهنا يعني نقول ان مساله الحريه لا تتجزا هي دائره ضيقه حرجه جدا اشبه يعني

21:14المرور بين الالغام ما بين منع الجميع او اعطاء الجميع او اعطاء فئه يحبها صاحب القرار او لا وهنا يعني نحتاج ان ان نفهم هذا المفهوم او نعطي هذا المفهوم حقه من التحليل واتمنى ان ياخذ حقه موضوع حد الرده حد الرده حقيقه من الحدود الاصيله وله دراسه متانيه وله معنى لكن ليس كل من

21:39تكلم في حد الرده هو يسقط حدا او يتكلم في هذا المفهوم من واقع ضغط فكري بقدر ما هي فكره من ضمن منظومه كامله هو يحاول ان يقنع الناس بسلسله مما لديه هنا انا اقول يعني يجب ان نفرق بين اثنين بين رجل تقصد حد الرده واراد ان يسقطه وان يبين هذا العوار وبين من يتكلم عن حد الرده من ضمن

22:01تاصيل لمجموعه مبادئ ومفاهيم هو يتكلم فيما يراه بالتشريع الاسلامي يعني للمثال والربط ابن القيم رحمه الله عندما تكلم عن عدم خلود اهل النار في النار من منطلق ان الله عز وجل رحيم لا يخلد اهل النار وجعل هذا المعنى في ذات الله سبحانه وتعالى مبررا لاسقاط بعض النصوص التي يراها بعض

22:23الناس قطعيه في في قول الله عز وجل خالدين فيها ابدا وجعل ان حكمه الله ورحمته لا يمكن ان تفعل مثل هذا لا يمكن ان نقول ان بطيم هنا تحت الضغط يعني عقلاني يؤول فيه النصوص بقدر ما هي مساله فهم تشريع الاسلامي النقطه الاخيره موضوع الشرك هي الاخيره موضوع الشرك السياسي من يتكلم في الشرك السياسي لا يلغي كثيرا الانحرافات العقديه في

22:50الابواب الاخرى الامام محمد بن عبد الوهاب عندما كان يتكلم عن قضيه الانحرافات في توحيد الالوهيه لم يكن يلغي الانحرافات في توحيد الربوبيه بقدر ما هو مراعاته للفقه الواقع وان هذا الذي ينتشر الان بين الناس ويجب اعطاه حقا كذلك موضوع تقديس بعض الشخصيات وبعض السلطات واعطائها ما لا يعطاه بشر غيرهم موضوع يحتاج الى تاني ليس

23:14انحرافا بقدر ما هو تركيز واعطاء فرض الكفايه حقه ولا اظنه تعطيلا للمفهوم العام للتوحيد اشكر الجميع على مثل هذه وس صلى الله عليه وسلم شكر الله لك اخر مداخلتين اخوان هي بالترتيب كما اتتني الاستاذ محمد المالكي مشرف العام على شبكه

23:32الاستشاره وبعده فضيله الشيخ سعد بن مطر وارجو التقيد الوقت يا اخوان الوقت ز حمنا جدا الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بلغ الدجا بكماله بلغ العلى بجماله عظم جميع حصاله فصلوا عليه واله اما بعد

24:01اشكر الاخوه القائمين والمنظمين الذين حقيقه عادوا الينا روح الحوار والنقاش والاستماع في مثل هذه المواطن التي يمكن ان ترتقي بنا ثقافيا وفكريا الى اخر ذلك ا اشكر كذلك الاستاذ ابراهيم على هذه الماده التي في الحقيقه نحن نحتاج مثلها لانها توافق يعني مكملا في واقعنا وفي عصرنا الحاضر لا يمكن

24:26لاحد ان يتجاهله سواء كان من ناحيه تسيير التيارات او التخبطات الواقعه الان فكريا في الوقت المعاصر عندي ثلاث نقاط معينه يعني هي كاستقم ربما يعني قد تكون واقعيه او لا لكن لكم الحكم فيها وهي النقطه الاولى امتداد الليبراليه في الساحه الالكترونيه والتي اصبحت هي المجتمع

24:49الثاني الذي يسير المجتمع الاول كثير من الناس داخله يعني بعض الحريات يعرف ان الليبراليه هي يعني شعار ربما تدعو الى الحريه الى تحقيق بعض الرغبات الشهوانيه او الديمقراطيه الى اخر ذلك فلا يستطيع ان يجاهر بهذه بهذه الامور او القوالب فيبدا يعني يختفي خلف معرفات او خلف اسماء

25:15مستعاره في المواقع الالكترونيه ويبدا يضرب في هذا العالم وفي هذا التيار يريد ان ينظر ما هي رده الفعل هل يمكن ان ينجح في هذه التجربه ليخرج بها على ارض الواقع ام تبدي فشلها هذه النقطه الاولى اما النقطه الثانيه وهي ان الكثير ممن ينتسبون

25:32الى التيار التقريبي لا يعرفون هذا المجتمع فتجده احيانا يناصب مبدا الان يعني ربما ينتقد هذا الشيخ بتصريح في هذه الفتوى على مثل قمع الحريه في مجال معين لان الشريعه تضبط هذا الامر بهذا المجال بينما نسي ان مبدا الليبراليه او

25:50الديمقراطيه تتيح المجال ل تلاطم الثقافات والحوارات في المجتمع يعني بشكل عام اما النقطه الاخيره وهي في ظل التيار ظل التيار الليبرالي كثير من الناس يعتقد ان الحضاره ويعتقد ان التطور هو يعني قائم في الليبراليه نفسها ولكن لا يعرف وليس لديه خلفيه خلف هذا التيار فتجده احيانا يناصب مبدا

26:17الليبراليه بشكل عام فيعتقد ان كل مخالفه للامور مسلمه للشرعيه نقد للرموز الى اخر ذلك يعتقد انها ليبراليه بحته ويزج بنفسه في هذا التياره لا يعرف خطرا اخيرا يعني وليست نقطه وانما هي اشاره بسيطه نتمنى من الشيخ ابراهيم السكران يعني ان يعلق ولو

26:40بشيء بسير عن تقليب باند الذي يصبر كل عشر سنوات وايضا عن التامر في المشروع الصفوي وايضا الماسوني الذي يخدم بطريقه غير مباشره منه منج الليبراليه والله اعلم وصلى الله وسلم بارك على نبينا محمد واشكر الاخ شكرا الله جزاك الله خير الشيخ الدكتور سعد المطر وارجو الاختصار جدا ان

27:03سمحت السلام عليكم السلام الاختصار عاده لي في المداخلات يعني بدايه حقيقه نشكر الشيخ ابراهيم سكران على هذه المحاضره التي تندرج تحت قول الله عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين والحقي ققه ان محاوله المزج بين الحق

27:24والباطل قد حسمت فيقول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم واضحه في النهايه لكم دينكم وليين من القضايا التي احب ان انبه اليها قضيه المرجعيه لهؤلاء الحقيقه ان هؤلاء ليس لديهم ابداع وانما

27:46هم مجموعه من المقلده يفتقرون الى الابداع ان جئت اليهم في شبهاتهم تجد م عاله على القاديانيه كما في موضوع الرده او عاله على الرافضه كما في نقدهم للتوحيد و للدعوه منهج اهل السنه والجماعه وهكذا لن تجد لهم ثقافه بل لن تستطيع ان تجد منهم مفكرا تستطيع ان تشير اليه بالبنان بانه

28:09مفكر بل قد صدق الدكتور عبد الله الغذامي عندما قال انها ليبراليه موشومه هذا وهي لم تمتزج بغيرها فكيف بالتي امتزجت وظهر عوارها هناك ايضا قضيه احب ان انبه اليها ربما احيانا يكون الدافع لبعض الناس للخضوع لهذا الامر هو شعوره بان هناك

28:34هزيمه والحقيقه اننا منذ 50 سنه في تقدم هناك انتصار الذي ينظر الى الامه الاسلاميه قبل 50 سنه لا يمكن باي حال ان تقارن بها اليوم اليوم هناك تقدم كبير جدا لكن ولكنكم قوم تستعجلون هذه حقيقه مهمه جدا ينبغي ان نعيها ولو سالنا كبار الدعاه وكبار العلماء لوجدنا هذه الحقيقه ظاهره قضيه اخرى يجب ان نفرق بين الاحكام

28:58الشرعيه وبين اضافات الفقهاء المقلده في الفقه الاسلامي مثل قضيه الجزيه او ع قضيه الصغار قضيه الجزيه حكم شرعي لكن توصيف قضيه الصغار في بعض كتب الفقهاء هذه نجدها اشياء شاده جدا يعني عندما ي يضرب في لزمته ويوقفوا في الشمس الى اخره نجد ان علمائنا الكظم رحمهم الله الشافعي رحمه الله اكد ان الصغار انما هو الخضوع لحكم

29:23الاسلام وليس الاعتداء على هذا الذمي الذي امر الله عز وجل بان لا تخفر ذمته ايضا هناك قضيه مهمه مثل ما ذكر الشيخ ابراهيم حقيقه ان هؤلاء لا بقاء لهم ولولا انهم يستمدون بحبل من الناس كاليهود لما بقوا لولا الدعم الاجنبي والمنظمات الاجنبيه لما بقوا في العالم الاسلامي وانما هذا هو الحبل الذي بينهم او الذي يبقيهم مع بعض

29:48الوسائل التي لديهم نسال الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وان يسنا شر هؤلاء وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل السلام عليكم الله اليك وشكر الله لك ايها الاخوه اعتذر من مشايخ فضلاء جدا لهم مكانه خاصه لكن الوقت انتهى جدا بعض المداخلات اتى متاخر في حدود عشر دقائق شيخ تعليقات سريعه على الحمد لله رب العالمين والصلاه

30:15والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين يعني الحقيقه ما هي اسئله هي اضافه جميله يعني استفدت منها الحقيقه بالنسبه لكلام الشيخ ناصر حول الدعم الغربي نعم موجود يعني هذه الاتجاهات انفقت فيها مليارات لدعم هذه الافكار في صي فكريه متنوعه من ضمنها مثلا

30:38بحث شارلي بنا اللي هو سي الديمقراطيه الاسلام الاسلام الديمقراطي المدني الذي طبعته مؤسسه ران واوصى في بانشاء شبكات اسلاميه اصلاحيه وتعاون معها وحصل في تردد في هذا الدعم لان الدعم الواضح ايضا يكشف وايضا في اختلاف كبير ليس ليس اكثر

31:02المتاثرين بهذه الافكار مدعومين هناك ضحايا كثير يعني حجم الضحايا اكبر بكثير من حجم المتواطئين والمتامرين المتواطئين المتامرين اللي ياخذون اموال قليل اما الضحايا اللي يعيشون انكسار وهزيمه هذا هو الاكثر وهذا هو الحقيقه الشيء المقلق يعني

31:19يوجد عملاء يوجد ناس يقبضون فعلا لكن ليس هو الاكثر الاكثر هم الضحايا الفكريه لكن موجود هذا الدعم و يعني شو اسمه له نظائر وكتب عنه ايضا في يعني بعض الصحف تتكلم عن السياسه الخارجيه الامريكيه طرحت عده اوراق المجلات اللي تتكلم عن السياسه الخارجيه الامريكيه حول هذا الموضوع واذكر احدها لخص في

31:46الفاينانشال تايمز مره ثم ترجم وملخصه ونشر في جريده النهار البيض يه في تفاصيل كبيره ما ذكر الشيخ عبد العزيز الغامدي حول قله الاطلاله صحيح وايضا حول مفهوم العزه يعني فعلا نحن الان في الخطاب الاسلامي المعاصر نحتاج الى ضخ مفهوم العزه الى اقصى الى اقصى الطريق الله جل وعلا يقول ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم

32:12الاعلون ان كنتم مؤمنين ويقول الحق تبارك وتعالى ايبتغون عندهم العزه فان العزه لله جميعا الله مصدر العزه الله شرفنا بهذا القران ما ما شرف به امه من الامم غير كلام الله صفته فيه احكام واخبار و حاجه الناس حاجه العالم الى ما تحمله انت من

32:34المبادئ اكثر من حاجتك انت الى ما يحملونهم من تقنيات واختراعات وعلوم انت بيدك بيدك بيدك ان تصحح مستقبلهم الابدي مقبلون على كارثه جمنم مقبلون على ضياع يعني امم سادر لو تقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين امم تعيش في هذا المجتمع الغربي

32:57والشرقي لم تتلذذ يوما ب مناجاه الله سبحانه وتعالى يعيش الواحد منهم عشر وع و30 و4 و50 سنه ما قال سبحان الله واستغفر الله ولا اله الا الله والحمد ما شبع قلبه من كلمه الحمد لله ف يعني حاجه حاجه الناس اليك اكثر من حاجتك اليه امتلاء القلب هذه

33:21مع عظيمه وان المسلم له رساله انقاذ البشريه احد احد المنحرفين مره قلت له يا اخي الناس بحاجه الىج ولا بحاجه ولا حنا اللي بحاجه الى نبي الان يتكلم عن المجتمع الغربي هذا الانكسار والهزيمه والشعور ان بعضهم يقولي اقف امامك ايها المجتمع الغربي منكسرا ماذا قدمت لك وانت الذي

33:45قدمت كثير صوره مقلوبه تماما لما لانه لم يعد يشعر ان هذا القران العظيم الذي شرفه الله به هو اشرف من كل ما تمتلك البشريه من خطابات وافكار وتقنيات وعلوم هذا لا يعني استعارها لكن امتناء القلب بهذا المعنى العظيم النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه عمن الخطاب وقد اثر في جنبه الشريف

34:09قال يا رسول الله لما جلس على الحصير قال يا رسول الله انت فيما انت فيه والرو وفارس في ما انت ق النبي صلى الله عليه وسلم قال في شك ابن الخطاب الا ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره عزه الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل على الصحابه فقراء يقول يغد احدكم الى قدي

34:26و عسفان تعلم ايه خير له من ناقه وايتين خير لهم من ناقتين ويقول ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها هل هل هل يعيش القلب هذا المعنى ان ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها معاني ايمانيه عظيمه تحتاج الى ان يعيشها المرا والله جل وعلا يعظم هذا هذه المعاني ما ذكره الشيخ عبد الله الراشد من الزج والرموز السميه هي ملاحظه حقيقه

34:57دقيقه واما ما ذكره الشيخ وليد مساله التحالف يعني حقيقه اشكال متميز لكن اظن في اشكال فعلي في الواقع مساله التحالف يعني مثلا الثورات العربيه الان دخل فيها طوائف كثيره ودعمها العلماء برغم فيها اتجاهات مختلفه ومتناقض لكنها اجتمعت على عصم شرعي صحيح الذي هو اسقاط النظم الطاغوتيه

35:22الفاسده ا بيان مثلا دوله الحقوق والمؤسسات اشترك فيها تيارات كثيره جدا و وقع عدد من العلماء والدعاه وطلبه العلم فلا اعتقد ان في اشكال فعلي حقيقي في مساله التحالف وانما اعتقد ان في تطبيقات التحالف ومساله التحالف ليست هي من الجائز

35:41مطلقا هذا من خط احيانا الشائع هي مسائل السياسه الشرعيه المبنيه على رجحان المصالح والمفاسد احيانا يترجح التحالف واحيانا لا يترجح مثل الاستعانه كافر النبي صلى الله عليه وسلم استعان ببدي بن وقاء استعان باحد المشركين في الهجره

35:58وبنفس الوقت لما اراد في الغزو قال ارجع فاني لا استعين بمشرك هذه المساله راجعه من مسائل السياسه الشرعيه الخاضعه للمصالح والمفاسد ما ذكره الشيخ بدر ان حول الحريه لا تتجزا وحد الرده والشرك السياسي وان من يطرح هذه الاطروحات ان مقصده صحيح يعني هذا جيد

36:21الظن بالناس لكن اعتقد ايضا انه من الاكمل اننا نراعي الاثنين نراعي من يطرح وهو يقسب معنا صحيحا ونراعي من يطرح ويقصد منا باطلا وقامه قراء على قصده ذلك هذا اكمل ان ننتصر لحقوق الناس وان ننتصر للشريعه ولا نرضى انها تض تهان في

36:43يعني المبالغه احيانا في يعني حمل كلام الناس الباطل على المعنى الحق فيه غضب من قيمه الشريعه و يعني في كل جميله الشيخيه في الصار المسلول يعني فيها مثلا من العزه بالشريعه قال فان يعني بقاء عرض النبي صلى الله عليه وسلم عزيزا خير من ان يدخل الوف من

37:07الكفار في دين الاسلام ما ذكر الشيخ احمد المالكي عن مشروع الصفوي تنبيه الحقيقه جيد و لكن الموضوع طويل الفكره الجميله ذكرها الشيخ سعد هي تزج بين الحق والباطل اعجبني الحقيقه هذا التاصيل لمثل هذه التيارات الفكريه وانها ارادت ان تمزج بينها الحق والباطل هذا والله اعلم واحكم صلى وسلم

37:33وبارك على محمد وعلى وصحبه اجمعين شكر الله لشيخ ابراهيم على ما افاد وقدم نفعنا الله بما قال ورزقنا حسن القول والعمل باذن الله بعد صلاه العشاء سيتكون موعد الورقه الاخيره نسال الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما فيها وصلى الله وسلم على

37:50نبينا محمد m