الطريق إلى القرآن 07 | تطويل الطريق | عبد الله العجيري

00:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد طيب المقاله التاليه اللي هو مقاله تطويل الطريق حين اسمع بعض المفكرين الاسلاميين يتكلمون عن ضروره مقاومه وتفنيد الافكار الضاله

00:16الجديده عبر دراسات فكريه موسعه فلا اخفي انني احترم تماما حرصهم على سلامه التصورات الاسلاميه من الاجتياح العلماني المعاصر لكنني ارتاب كثيرا في نجاعه هذه المبالغه في التعويل على الدراسه الفكريه عندي وجهه نظر لكني لا ابوح بها كثيرا

00:32لاني ارى بعض المفكرين الاسلاميين يتصور انها نوع من التثبيط والتخذيل فلذلك الوذ بالصمت وجهه نظري هذه بكل اختصار هي ان امر الانحرافات الفكريه المعاصره اسهل بكثير مما نتصور فلو نجحنا في تعبئه الشباب المسلم للاقبال على القران وتدبروا

00:49القران ومدارسه معاني القران لتهاو الشاب المسلم الباحث عن الحق كل التحريفات الفكريه المعاصره ريثما يختم اول ختم تدبر فتلاحظ اهم المهمات المتعلقه بهذه المقاله اللي هو اعاده مركزيه القران في الحال السجالي وذا حتى المحاضره عنوانها اللي القيتها مركزيه القران في السجال الفكري

01:11المعاصر وهو طبعا يستدعي بحث ان كيف يستطيع الانسان يوظف القران الكريم في عامه السجالات بما يزيل الاشكال عن نفوس اغلب البشر واغلب الناس طيب يقولله عليكم لو قرا الشاب المسلم الباحث عن الحق ايات القران في حقائق الكافر وايات القران

01:27في وسيريه الدنيا ومركزيه الاخره وايات القران في تحفظ الاحتياط في العلاقات بين الجنسين وايات القران في اقصاء اي فكره مخالفه للوحي وايات القران في وجوب الوصايه على الانحراف عبر شريعه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايات القران في تقييد الحريات الشخصيه بالانكار

01:43والاحتساب والحدود فهو قاعد يذكر نماذج على اهم الملفات السجاليه في الحاله الفكريه ولذا من الملحوظات المتعلقه بكثير من القضايا المنتسب لفضاء الفكر ان هي قضايا شرعيه دينيه صميميه تناولها الوحي لكن قد يعني تتطبع بلغه معينه فعبر بوابه تدبر القران الكريم يستطيع الانسان يخلص

02:04الى جوابات القران الكريم متعلقه بمثل هذه السجالات وقاعد يسدك الحين مسرد لاهم القضايا على الاقل اللي ثورت في فتره من فترات او زمن من الازمنه ان يعني مثلا من اكبر الازمات المتعلقه بالحاله الفكريه الرضوخ لهيمنه النموذج الحداثي الغربي

02:20بحيث يعيد الانسان انتاج دين الاسلامي توفى معطيات الحضاره الغربيه احد الازمات الكبرى اللي تعيد تشكيل كثير من تصورات افكار كثير من الناس اللي روضوه لقيم الليبراليه بحيث انه يعتقد ان المحكمات الانسانيه البشريه التي يجب حريه الانسان

02:34في الاعتقاد حريه الانسان في الضمير حريه الانسان في التعبير وبالتالي اذا اصدمت هذه المفاهيم مع مفاهيم شرعيه دينيه ايش اللي يحصل؟ يكون الغلبه في تصوره لتلك المحكمات المعبر عنها مثلا بحقوق الانسان لما ياتي الى قضيه المراه على سبيل المثال يكون عنده مثلا ناشط نسويه معينه تعتقد

02:50المساوه المطلقه الموجوده بين الجنسين فالشيخ الحين يريد ان ينبه لنا كافه هذه القضايا وهذه الملفات وغير غيرها ترى حقيقه العلاجات التي يستطيع الانسان يقدمها عبر بوابه تدبر القران الكريم هي امضى وافضل العلاجات ولذا احد النماذج

03:05العمليه المعبره عن هذه الفكره يعني لاحظ ان حتى لا يساء فهم الكلام الحين الشيخ قاعد يقدم يقول الحين اسمع بعض الفكرين يتكلمون عن ظروف مقاومه تفريده عبر دراسات فكريه موسعه طيب اللي يظهر والله اعلم انه هو الشيخ بيقول لك تعبئه الشباب للاقبال على القران الكريم وتدبر دبر القران الكريم سيحتم كثير من ملفات السجال والاشكال القائمه الموجوده عندهم لكن عمليه تدبر القران

03:32الكريم هي عمليه تستدعي نوع من نوع التامل والنظر بحيث يكون الانسان محملا باسئله معينه ويتطلب عبر بوابه القران الكريم جوابات تلك الاسئله احد النماذج اظن الجيده والجميله واللي تؤكد على محوريه القران الكريم في معالجه هذه الاشكاليات الفكريه اللي هو نموذج للاقامه اولا شوف ايش قال لاحظ شو يقول عليكم لو قرا الشاب المسلم الباحث عن الحق ايات القران في

03:56حقاره الكافر وايات القران في وسيليه الدنيا ومركزيه الاخره الحين فكره وسيليه الدنيا ومركزيه الاخره هذا هو الموضوع الاساسي الذي حاول الشيخ ابراهيم سكران نعالجه عبر مالات الخطاب المدني هذا الموضوع ولما يقرا انسان ملات الخطاب المدني لا تخطئ عينه ان هذا نتاج تدبر عميق لكتاب الله عز وجل فالحين لما نتكلم على قضيه

04:21الوصفه العلاجيه اللي يقدمها القران الكريم عبر بوابه الذبر هو ليس بمجرد القراءه العارضه للقران الكريم او التدبر السطحي وانما هو التدبر المعمق بحيث يستطيع الانسان الاشتباك حقيقه عبر بوابه القران الكريم بهذه الملفات الساخنه فيقول

04:39يقول يقول وايات القران في تقييد الحريات الشخصيه بالانكار والاحتساب والحدود وايات القران في ازليه الصراع بين الحق والباطل وايات القران في وجوب هيمنه الشريعه كل مجتمعات وايات القران في نف نسبيه واثبات اليقين وايات القران في مسخ اقوام قرده

04:54الخاسئين لما تسلطوا على الفاظ النصوص بالتاويل توافق رغباتهم واوائهم وايات القران في ارتباط الكوارث الكونيه بالمعاصي والذنوب وايات القران في ترتيب جدول اولويات النهضه بين التوحيد والايمان والفرائض والفضيله واعداد القوه المدنيه الى اخره [أصوات شخير] فبالله عليكم قولوا

05:11لي ماذا ستبقى ماذا سيتبقى بعد ذلك من اطلال الانحرافات الفكريه المعاصره حين يقرا الشاب المسلم الباحث عن الحق مثل هذه الايات فانه ليس امام خطاب فكري يستطيع التخلص منه عبر مخ مخرج الاختلاف في وجهه النظر بل هو امام خطاب الله مباشره فاما

05:30الانصياع واما النفاق الفكري ولا تسويات او حلول وسط اوام امام اوامر ملك الملوك سبحانه وتعالى لنجتهد فقط في تحريض وشحذ العقل المسلم المعاصر للاقبال على القران وتدبر القران في تجرد معرفي صادق للبحث عن الحقيقه وصدقوني ستتفاجا كثيرا بالنتائج يعني هو الفكره الاساسيه بيقول لك راس الاولويات في مجاهبه الاشكاليه الفكريه لوضع القران

05:55الكريم اولا والسعي الجاد في تدبر القران الكريم وذا حتى هنا يقول لك يقول شحذ العقل المسلم المعاصر للاقبال العقدبر القران فنحنا نتكلم على قراءه معمقه النص القراني قراءه واحده صادقه لكتاب الله تصنع في العقل المسلم ما لا تصنع كل

06:11المطورات الفكريه بلغتها الباذخه وخلائه الاصطلاحي قراءه واحده صادق لكتاب الله كثيره بقلب كل حيل الخطاب الفكري المعاصر راسا على العقب هذا القران حين يقرر المسلم ان يقراه بتجرد فانه لا يمكن ان يخرج منه مثل بمثل ما دخل عليه هذا القران يقلب شخصيتك ومعاييرك وموازينك وحميتك

06:33وغيرتك وصيغه علاقتك بالعالم والعلوم والمعارف والتاريخ وخصوصا اذا وضع القارئ بين عينيه ان هذا القران ليس مجرد معلومات يتعامل معها ببرود فكري بل هو رساله تحمل قضيه ودويه وان من اكثر الامور لفتا للانتباه في هذا القران العظيم هي ما حكاه الله عن انفعال الانبياء بالقران انفعالا وجدانيا وعاطفيا عميقا خذ مثلا لما ذكر

06:57الله مسيرات الانبياء عقب بذكر حالهم اذا سمعوا ايات الوحي حيث يقول الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذريه ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا هذه الايه تصور جنس الانبياء الى بعضهم

07:22فانظر بالله عليك كيف يبلغ الاتصال بكلام الله مبلغ الخرور الى الارض ودموعهم تذرف بكاء وتاثرا اي انفعال وجداني اعظم من ذلك ويصف تعالى مشهدا اخر ياسر خيال القارئ حين يصور اهل الايمان وهم يستقبلون ايات الوحي فيقول الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع

07:44ويصف تعالى مره اخرى اثر القران الجسدي وليس الوجدان فقط فيقول تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله طبعا احد الفوائد وهذه يعني ملحظ ربط المقالات كما يقال بعض

08:03ببعض احد امتيازات النص القراني في تقديم علاجاته للظواهر الفكريه المختلفه انه يعالج هذه الظواهر الفكريه عبر بوابه الايمان والعلم عبر بوابه الايمان والعلم فتجد انه يقدم حلا سلوكيا تزكويا للانسان وحلا علميا معرفيا هذه قضيه ضروري تنبؤ لها قال على ايه حال لو افلحن في اقناع الشباب المسلم بالاقبال على

08:28القران بتدبر الصادق المتجرد للبحث عن الحق فاعتبروا ان الدور المعرفي تقريبا انتهى وبقيت مرحله الايمان فمن كان معه ايمان وخوف من الله فسيحملها على الانقياد والانصياع لله سبحانه ومن ارخى لهواه العنان فسيتخبط في شعب النفاق الفكري حيث سيبدا بان يعلن على الملا كما يعلن غيره

08:51انه يحترم ضوابط الشريعه لكنه في دخيله نفسه يدرك ان كل ما يقوله مخالف للقران بقي الاستثناء الوحيد ها هنا وهو انني اقول ان من كانت نفسيته المعرفيه سويه اعني انها تنظر في جوهر البرهان وليس في شكليات الخطاب فلن يحتاج الا لقراءه القران بتجرد اما من كان يعاني من عاهات

09:14في شخصيته الفكريه والفكره ايش الحين الشيخ بينبه يقول ان القضيه اللي مفترض تشكل حاله الاقناع للانسان اللي هو جوهر الدليل جوهر البرهان جوهر الحجه وليس اللغه اللي يصاغ بها الحجه المشكله ان كثير من الناس يغتر بزخرف القول يعني عرفت ان مثلا النبي صلى الله عليه واله وسلم شو

09:38يقول لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته بعض ترى ان من البيان لسحرا احيانا قد يكون الماده ان واضق تحت هيمنه وتاثير لغه الخطاب لا حجه الخطاب وهذه قضيه تستدعي نوع من انواع المراجعه يعني مثلا انا من الامور اللي امارسها احيانا في تفكيك بعض منظومات الشبهات والاشكاليات

10:01اني اجردها من الزخرف في اللفظيه وانها تصمد الى جوهر الحجه اللي يقوم احيانا تمارس هذه الممارسه فتكتشف ان الحجه اللي قاعد يقدمها طرف المقاهر مضروبه ما تستدعي الا من تجريده من المكياج بل الاسوى ان بعض الناس قد يتاثر بما يعبر

10:18عنه بهاله الغموض يعني يقرا كلام فيحس هو مو فاهم الكلام بالضبط بس يحس ان هذا كلام عظيم ويتاثر بسطوه هذا الكلام العظيم الذي لا يفهمه فالحين الشيخ يبي ينبه تنبيه بيقول لك الحين احد المشكلات في الاقبال على النص القراني ان قد تزهد فيه بعض النفوس المريضه لان ايش لها قدر من التعلق بزخرف

10:42القوم يعني يبغى الحجه تصاغ بطريقه معينه ولذا من المعاني اللطيفه اللي ذكرها الامام تيميه رحمه الله تبارك وتعالى علي يقول ان بعض النفوس قد تتطبع بطريقه ان لا تتقبل الحجه المباشره وانما تتقبل الحجه اذا كانت معقده مركبه فلما تاتي مثلا الى وجود الله عز وجل يقول لك في حجه المخلوق تعال على وجود الخالق

11:05وانتهى الموضوع اي ففي بعض النفوس ما عاد تقنع بهذه الطريقه المباشره السهله لابد تقول له ان اذا نظرت في الجسم الجسم هذا مركب من اذا يعني كسرت مركب من جواهر فرده الجواهر الفرده هذه لا تخل من الاعراض ما لاخل من الاعراض فلاحظجه طويله الى ما تصل

11:20فابن تيميه يقول لك انه قد يضطر الداعي احيانا ان يسلك هذه الطريق الطويله لتخليق حاله الاقناع عند الطرف المقابل وان حال هذا الطرف المقابل كانما لو سئل اين اذنك فذا ما يقول اذني هنا ايش تسوي سوي كذا يقول اذني بياخذ لفه طويله فالشيخي بينبه لهذا المعنى شو يقول بقي الاستثناء الوحيد

11:37ها هنا [أصوات شخير] وهو انني اقول ان من كانت نفسيه المعرفيه سويه اعني انها تنظر في جوهر البرهاني وليس في شكليات الخطاب شكل الخطاب فلن يحتاج الا لقراءه القران بتجرد اما من كان يعاني من عاهات في شخصيته الفكريه بحيث انه يقدم وهج الديكور اللغوي على جوهر البرهان فهذا النوع المريض من الناس قد يحتاج فعلا بعض

12:01الكتابات الفكريه التي تخدعه ببعض الطلاء التسويقي كما قال الامام بن تيميه في حادثه مشاه الرد على المنطقيين وبعض الناس يكون الطريق كلما كان ادق واخفى واكثر مقدمات واطول كان انفع له وهذا معنى حتى ذكر في هنا ذكر وذكر في درجه عارض في نص

12:18اخر لابن تيميه يدل على نفس المعنى قال لان نفسه اعتادت النظر الطويله في الامور الدقيقه فاذا كان الدليل قليلا المقدمات او كانت جليه لم تفرح نفسه به فان من الناس من اذا عرف ما يعرفه جمهور الناس وعمومهم او ما يمكن غير الاذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد امتاز عنهم بعلم فيحب معرفه الامور الخفيه الدقيقه الكثيره

12:42المقدمات اخيرا اعطوني ختمه واحده بتجرد اعطيكم مسلما حنيفا سنيا سلفيا ودعوا عنكم المغالاه في اهميه الكتب الفكريه الموسعه ونجعل القران اصلا وغيره من الدراسات الفكريه مجرد تبع طبعا هذه العباره مخففه ولا العباره اللي ذكرها في مجموع اسائم القران قال اخيرا اعطوني ختمه واحده بتجرد واعطيكم مسلما حنيفا سنيا سلفيا ودعوا

13:06عنكم خرافه الكتب الفكريه الموسعه هناك يعني ان فيها ما بقول ان فيها قدر من التعامل يعني تعامل صفري صح ولا لا؟ ان في قدر من التعامل الصفريحين هنا يعني واضح انه روجع فقال لك ان نجعل اصل وهذا تابع ما نلغي مثلا الكليه بارك الله عز وجل فيكم وحفظكم ووفقكم جميعا