الطريق إلى القرآن 08 | من مناطق التدبر | عبد الله العجيري

00:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد طيب المقاله التاليه من مناطق التدبر مقاله هذه مهمه جدا لاحظ الحين لو نظر الانسان في سلسله المقالات القائ الموجوده

00:14ستجد في عده المحات الماح الاولى ان في حديث عن القران الكريم وسطوه القران الكريم وتاثير القران الكريم وان هو يقتضي ان يؤثر في النفس الانسانيه البشريه اثر مطلوبا جميل جدا بعد ذلك تكلم عن اهميه تدبر القران الكريم كاداه علاجيه لكثير من الادواء الامراض واكد عبر يعني بوابات ومسارات وبدا يتكلم حتى باكثر خصوصيه فقال لك الشاردون ان

00:38الانسان قد يقع عنده نوع من انواع الانتكاسه في العلاج في القران عندنا انحرافات واشكاليات في المجال الفكري تطوير الطريق النقضيه تعبئه الشباب نحو الاقبال على القران الكريم فاحد الاسئله الحين ممكن تتفجر في نفس الانسان ان فهمنا الحين اثر القران فهمنا ان احد اهم

00:54الادوات العلاجيه نفوسنا والاستهداء بالقران يمر عبر بوابه التدبر يجي السؤال المحوري الكبير اللي هو قضيه ايش كيف نتدبر القران الكريم وهذا من الحظ ذكرته في بعض المناسبات ان احد الازمات المتعلقه بالتاكيد على اهميه عبوديه التدبر والتوقف عندها وعدم تمليك الطرف المقابل ادوات

01:16التدبر انه يجعله عاجز عن ممارسه وبعذه العبوديه وذكرت يمكن بعض الزملاء هنا نموذج يعني فتره اذكر ان مثلا اذكر كنا مع مجموعه من الزملاء والاحبه في البريه فاحد الشباب القى كلمه ايمانيه حلوه عذبه في اهميه التفكر في خلق الله عز وجل وان كيف يبتعث بالانسان

01:38بعبوديه التفكر ايمانا بالله عز وجل وتعظيما لله عز وجل وغيره من المعاني الجميله فاذكر بعد ما خلصنا الموضوع والكريمه صلينا صلاه العشاء وكانت ليله مقمره فتنحيت عن الاصحاب واحنا في البر نحيت بعيد كذا وجلست في الظلمه كذا بعيد

01:54اتامل في السماء وكذا وان اريد اني احاول ابتعث وجدانيا ايمانيا هذه العبوديه من نفسي فجالس اطالع طالع احاول ما احصر مخي فما قاعد اشعر ان انا قاعد اتمكن من احداث هذا النمط من النمط العبوديه في تدبر القران نفس الفكره مثلا يحضر الانسان كلمه ايمانيه حلوه جميله تؤكد على اهميه تدبر افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله وجد في

02:18اختلاف كثيره افلا يتدبرون القران لما يعتبر يعني في وان المركز والمحور والاستهداء يبر عبرتبر ولا يستطيع واشياء كذا اقدر قدر اشحنكم بهذا الاتجاه والكتاب يخلق هذه الشحنه المطلوبه [أصوات شخير] لكن اذا لم املكك الاداه او الادوات اللي

02:34يستطيع من خلاله ان تدرك كيف تفعل هذه العبوديه قد تكون عاجزا يعني احد المصطلحات اللي الشيخ ياكد عليها اللي هو ختمه التدبر ختمه التدبر ختمه التدبر طيب جميل احد المشكلات ان قد يتخذ الانسان قرارا ويعزم على ان يقبل على القران

02:51الكريم ليختمه ختم تدبر وانا اذكر اول مره مارستها في حياتي يعني لما صرت واعي بهذا المفهوم قلت الحين لا هذه الختمه للقران الكريم ساسعى ان اجعلها ختمه تدبر لكتاب الله عز وجل فجيت القران الكريم فقلت ايش يلا نبدا من اول الفاتحه اعوذ بالله من

03:06الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فتشعر ايش قاعد تمشي انه ما في فارق موضوعي بينها وبين تلاوتك المجرد بالقران الكريم وين التدبر ايش قاعد يحصل فطبعا باذن الله عز وجل في في مركزيه القران سجل مك العاصر وفي بودكاست عن عن السؤال كاد للتدبر ان احاول اركز

03:30على احد الادوات اللي تغير جذريا قدره الانسان على تدبر القران الكريم اللي هو التساؤل و ان شاء الله يعني في المناسبه هذا الشيخ الحين ينبه الى احد المسارات المتعلقه بهذا الموضوع اللي هو من مناطق التدبر يعني بمعنى الحين على الاقل يفتح لك العين او الباصره ان ترى من المساحات اللي تستطيع ان تفعل اداه التدبر فيها هذه

03:54المساحات ففي انتقال الحين الى بعض الادوار ال العمليه يقول [أصوات شخير] كثير من الناس يتساءل ويقول ماذا اتدبر بالضبط في القران فهذا لحظه هذه انتقلنا الى سؤالات العمليه الانتقال بالانسان من سؤال اهميه التدبر الى سؤال ماذا اتدبر بعدين في سؤال كيف اتدبر طيب

04:16مثل لما تتكلم على قضيه الحين اشحنك واكد عليك اهميه القراءه قراءه ان القراءه فعل مهم وكذا كذا كذا فمفترض ينتقل الانسان عب يعني من سؤال لماذا نقرا الى سؤال ماذا كيف نقرا طيب يقول والحقيقه ان القران فيه حقائق واشارات كثيره تحتاج الى التدبر ثمه مفاتيح كثيره لفهم القران اعظم وجوه مفاتيح الانتفاع بالقران تدبر ما عرضه

04:40القران الحلقه البودكاست الاخيره اللي حصلت بين الاستاذ نايف من النهار والاستاذ فداء الدين حلقه جميله جدا في ذكر جمله من القواعد التدبريه للقران الكريم انه كيف يستطيع الانسان فعلا يدب يعني ا يعني ا يمضي بخطوات عمليه في تدبر كتاب الله عز وجل فانصح الجميع بمشاهده اللقاء الاخير اللي حصل طيب يقول اعظم وجوه مفتيح

05:06الانتفاع بالقران يتدبر ما عرضه القران من حقائق العلم بالله فما في القران من تصورات عن الملا الاعلى هي من اعظم ما يزكي النفوس وكثيرا من المنتسبين الفكر المعاصر يظن الاهم في القران هو التشريعات العمليه واما باب العلم الالهي فهو قضيه

05:23ثانويه يه ولا يعرف ان هذا هو المقصود الاجل الاعظم ولذلك قال الامام ابن تيميه فان الخطاب العلمي في القران اشرف من الخطاب العملي قدرا وصفه اعظم مقاصد الوحي هو تعريف الخلق بالخالق تبارك وتعالى فاحد المساحات يعني احد المساحات اللي يجب يتمدد فيها عقل الانسان المسلم وهو يتدبر كتاب الله عز وجل ان كيف اتعرف على الله

05:47عز وجل عبر القران الكريم والحين ينفتح ترك له افاق متعدده مثلا احد المظاهر القرانيه العجيبه لختم الايه القرانيه بذكر اسماء الرب سبحانه وتعالى احد مناطق التدبر الاساسيه اللي تحمل الانسان على مزيد من التعرف بالله عز وجل والتعرف على

06:01الاحكام العمليه التشريعيه هو ربط هذا بهذا يعني لماذا ذكر الله عز وجل هذا الاسم مقترن بهذا المعنى هذا احد المساحات الاساسيه ان كيف عرف الله عز وجل نفسه للخلق وذكرت في مناسبات اللي هو قول مثلا احد الاقوال التفسيريه فيقول الله عز وجل

06:17ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعرفون ان يعني ان خلق الله عز وجل خلق يعرف تبارك وتعالى معرفه تحمل الخلق على عبادته سبحانه وتعالى فباب معرفه الله عز وجل هو باب مركزي باب محوري باب عظيم جدا فاحد المناطق الاساسيه في تدبر القران

06:33الكريم تدبر القران الكريم للتعرف على الله سبحانه وتعالى التعرف على عظمه سبحانه وتعالى التعرف على رحمته سبحانه وتعالى التعرف على نقمته على كراهيته على سقطه سبحانه وتعالى بحيث انه يخلق عند الانسان شعور المحبه له سبحانه وتعالى يخلق عند الانسان شعور الخوف منه سبحانه وتعالى الرجاء فيه تبارك وتعالى حسن الظن

06:52فيه سبحانه وتعالى غير من المعاني الايمانيه يعني هي نوع من انواع التراتبيه تعرفك على الله عز وجل هو اللي يحملك على صدق العباده لله عز وجل هو الذي يحملك على احداث العبوديات القلبيه المناسبه اللي ما عرفته عن الله سبحانه وتعالى لاحظ لما

07:08يكون عند الانسان شبهه او تشكك في تشريع اسلامي مخصوص احد الادوات العلاجيه الكبرى استحضار والله يعلم وانتم لا تعلمون ان مهما بلغ الانسان قدره بالعقل سيظل جاهلا في مقابل ما يعلمه الله سبحانه وتعالى وبالتالي يتهم الانسان علمه الاعتراف بكمال علم الله عز وجل فتلاحظ هذا المعنى

07:32يعني ضروري يعني استحضاره طيب فيقول كذا قال وانا شخصيا اذا التقيت بشخصيه غربيه متميزه في الفكر او القانون او غيرها من العلوم اجاهد نفسي مجاهده على الاحترام تميزه لانني كلما رايتم في غايه الجهل بالله عز وجل امتلات نفسي ازراء بهم ما

07:49فائده ان تعرف تفاصيل جزء معين من العلوم وانت جاهل باعظ مطلوب للانسان انه لا يختلف عن سائق مركبه يتقن تفاصيل بعض الطرق الفرعيه توجه للطرق الرئيسيه في المدينه ف مثل هذا يصل اي تخلف وانحطاط معرفي يعيش هؤلاء الجهله بالعلم الالهي

08:07ويؤلمني القول بان كثيرا منتسبين للفكر العربي المعاصر يجهلون دقائق العلم بالله التي عرضها القران واما واما ائمه السلف الذين ورثنا عنهم علوم الشريعه فقد كانوا في ذروه التبحر في دقائق القران فمن تامل مثلا رساله الامام احمد في الرد على الزنادقه ورساله الدارمي في النقض على

08:27المريسي فستستحوذ عليه الدهشه من عمق علمهم بالقران وما فيه من اسرار المعرفه الالهيه وشده استحضار الايات وربط ما بينها ليست معرفه احاد وافراد الالفاظ فقط بل معرفه السلف بالقران مركبه فتجدهم يلاحظون منظومه لوازم معاني القران

08:45ويستخلصون في تقريراتهم حصيله توازنات هذه المعاني القريبه القرانيه ومن وجوه الانتفاع بالقران ايضا فالحين لاحظ كان بيقول لك الشيخ ابراهيم ان المساحات اللي يحتاج الانسان ان يتمدد فيها في مجال التدبر اللي هو باب التعرف على الله سبحانه وتعالى فهذا مساحه وان هذه قضيه اساسيه مركزيه ومهمه جدا وان احد

09:06المشكلات هو عرض كذا عرض تعريضا زين بس ما ذكره صراحه ذكر في بحث اخر اللي هو ال ا ايش هذا اللي ناوين الخطاب الشرعي عنده كتاب اللي هو مو بالرد بس على المناوئين للخطاب الشرعي تاويل الحداث لا لا مو التاويل هو ما طبع الكتاب زين اللي هو فكرته الرد على المناوئين للخطاب

09:32الشرعي او المناوئين الخطاب الشرعي فاحد يعني ان في اتهامات الشيخ يريد الاشتباك معها من التهم اللي تلقى على الخطاب الشرعي فمثلا ان انتم تعيشون خارج قضايا العصر تهتمون بالماده التراثيه الفقهيه ولا تشتبكون مع النواز الفقهيه المعاصره

09:46فهو يقول ليس هذا صحيحلي على هذا عدد من الابحاث العلميه ويسر ذلك فاحد المناطق الاشكاليه ان انتم تستثيرون جدليات الجهم صفوان المعتزله واحنا نعيش في عالم اليوم مختلف الاشكاليات وانه فيشبك مع هذه القضيه بما يؤكد على محوريه ومركزيه تعرف

10:01الله عز وجل انه هذه قضيه مهمه ويصنف الناس اللي عندهم هذه الاشكاليه على طبقات ودرجات يستطيع الانسان العوده اللي هو كنت بقول خطاب اظن يمكن خطاب المناوئين احتجاجات المناوئين للخطاب الشرعي احتجاجات المناوئين للخطاب الشرعي فرساله

10:16مهمه وفيها يعني لان لاحظ ملحوظ معينه لما ذكر ان بعضهم التشريعات العامليه اهم من هذا ومنقل كلام ابن تيميه بس هناك فصل فيما يتعلق بمبحث الاسماء الصفات ومحوريته بكلام ممتاز جدا طيب يقول بعده ومن وجوه الانتفاع بالقران ايضا تدبر اخبار الانبياء التي ساقها القران وكررها في مواضع متعدده وبداي ان هذه الاخبار عن

10:41الانبياء ليست قصصا للتسليه بل هي نماذج يريد القران ان يوصل من خلال رسائل تضمينيه فيتدبر القران ماذا اراد الله بهذه الاخبار طبعا يقول مثل التفطل لعبوديه الانبياء وطريقتهم في التعامل مع الله كما قال الامام ابن تيميه والقران قد

10:57اخبر بادعيه الانبياء وتوباتهم واستغفارهم وتلاحظ ان الله يثني ويعيد وقصص القران في مواطن متفرقه وليس هذا يعني احد الاشياء الحين احد المناطق اللي يتدبر فيها القصص القراني خصوصا ما يتعلق بقصص الانبياء قصص الانبياء والرسل يستطيع الانسان ان يدرك من خلاله معاني ايمانيه متعدده كثيره جدا منها معاني التعبد المتعلقه بان الله عز

11:20وجل الرسل منها مواطن الاصلاح والدعوه وهذه الوظيفه الاساسيه اللي ابتعث الله عز وجل الرسل من اجلها يعني انت تتكلم على تجارب اصلاحيه تتكلم على خبرات انسانيه بشريه محكيه في كتاب الله عز وجل المقدس وان مقصود الرب سبحانه وتعالى بحكايتها ان

11:38تستفيد وان تنتفع منها الانتفاع المتعلق بمثل هذه الملفات فهذه احد المناطق التدبريه الاساسيه احد الادوات هذ بس تسريبا ولا فص حصلتها في حلقه البودكاست السؤال كاد تدبر اللي فكره عرض السؤالات زين المتعلقه بالمجال الدعوي مثلا على دعوه الانبياء والرسل ان كيف تعامل انبياء الله عز وجل ورسله مع تخذيل المخذن كيف تعامل انبياء الله عز وجل

12:02الرسل مع اداء الدعوه كيف تعامل انبياء الله عز وجل ورسله مع مع مختلف انماط المشكلات الدعويه اللي كانت يعني حاضره في حياتهم يستطيع يعرض الانسان ويستلم من تجارب الانبياء والرسل كيف يتم الاشتباك مع مثل هذه الملفات؟ ينبت بها اخر الشيخ

12:19يقول وتلاحظ ان الله يثني ويعيد قصص القران في مواطن متفرقه وليس هذا تكرارا محظا بل في كل موضع يريد الله تعالى ان يوصل رساله ما واحيانا اخرى يكون في كل موضع اشاره لجزء من الاحداث لا يذكر الموضع الاخر كما قال الامام ابن تيميه

12:35مثلا وقد ذكر الله قصتهم اي قوم لوط في مواضع من القران في سوره هود والحجر والعنكبوت وفي كل موضع يذكر نوعا مما جرى يعني ان في اختلافات يسيره هذه الاختلافات اليسيره تعود الى السياقات التي يريد الله عز وجل ينظف القصه من اجلها قال والمهم ها

12:52هنا ان تدبر اخبار الانبياء واخبار الطغاه واخبار الصالحين في القران ومحاوله تفهم تحليل الرساله الضمنيه فيها من اعظم مفاتيح الانتفاع بالقران ومن اعظم وجوه الانتفاع بالقران ايضا ان يضع الانسان امامه على طاوله التدبر كل الخطابات الفكريه المعاصره عن النهضه والحضاره والتقدم والرقي والاصلاح والاستناره الى اخره ويضع كل القضايا التي

13:16يرون انها هي معيار التقدم والرقي ثم يتدبر قارئ القران اعمال الايمان التي عرضها القران كمعيار للتقدم والرقي تامل فقط بالله عليك كيف ذكر الله الانقياده والتوكل واليقين والاخلاص والاستغفار والتسبيح والصبر والصدق والامر المعروف

13:31والنع المنكر الى اخره في عشرات المواضع بل بعض هذه الاعمال بعينها ذكرت في 70 موضعا ثم قارن حضور هذه القضايا في الخطابات الفكريه لتجده حضورا شاحب شاحبا خجولا اي افلاس فكري ان تكون الاعمال التي يحبها الله ويثني بها ويجعله مقياس الرقي والتقدم والتنوير هي في ذيل القائمه لدى الخطابات الفكريه المعاصر المخالف

13:53[أصوات شخير] لاهل السنه يا خيبه الاعمار حين يتدبر قارئ القراني وطبعا هذا الفقره اللي هو ومن اعظم وجوه الانتفاع بالقران ان يضع الانسان امام معط كل اختواء فكري المعاصره هذه الممارسه تبي الممارسه الفعليه التطبيق العملي لهذه القضيه هذا

14:09النموذج التدبري ارجع الى كتاب معناه خطاب المدني هذا مثلا احد النماذج تدبريه لمعالجه هذه المساحه لهذه المنطقه قال حين يتدبر وهذه احد ادوات يعني ما قلنا انه يحتاج الانسان يتملك ادوات يتدبر القران الكريم احد الادوات اللي هو المحاكاه الافضاع على التجارب التدبريه ومن خلال التجربه تدبريه يستطيع الانسان

14:31ان يدرك كيف يتدبر القران الكريم ولذا وهذه مساله واعين فيها الائمه مثلا الامام ابن القيم رحمه الله عليه عنده رساله لطيفه وجميله يحسن الانسان ان يطالعها ويقراها حتى في شهر رمضان اللي هو الرساله التبوكيه او رساله زاد المهاجر الى ربه فكره

14:48الرساله هذه باختصار شديد ان الانسان في هذه الحياه الدنيا هو في حاله هجره وان عمليا هو يحتاج ان يستدعي من نفسه نوعين من انواع الهجره هجر الله عز وجل بالاخلاص هجر النبي صلى الله عليه وسلم المتابعه ويتكلم في مسارات متعلقه بهذه العمليه افضل زاد يحمله هذا المهاجر معه في هذا

15:05الطريق اللي هو الاقبال على القران الكريم تدبرا طيب يفرض سؤال ابن قيم طيب قد تسال كيف تدبر القران الكريم هذا نموذج هذا نموذج اللي هو قصه ابراهيم الخليل عليه الصلاه والسلام مع الملائكه مع اضيافه فيستخرج منها معاني تدبريه معينه ليقول لك

15:21ان افضل زاد تحمله التدبر وهذا نموذج عملي تستطيع من خلاله ان تحاكيه حتى تعرف كيف تتدبر القران الكريم وتستخلص منه فوائده يقول الشيخ حين يتدبر قارئ القران كيف وصف الله القران بانه هدى وبينات ونور فانه يستنتج من ذلك مباشره بان مراد الله من عباده في القران ليس لغزا هل يمكن ان يكون الله تعالى يعظم ويمنح الاولويه لتلك

15:46القضايا التي ترددها الخطابات الفكريه ثم يكرر في القران غير ذلك هل القران يظلل الناس عن مراد الله شرف الله القران عن ذلك ولهذا كان الامام ابن تيميه يقول وما قصد به هدى عاما كالقران الذي انزله الله بيان للناس يذكر فيه من الادله ما ينتفع

16:03به الناس عامه وهذا لا يعني ان الائمه الربانيين لا يختصهم الله بمزيد فهم للقران وتتكشف لهم دلالاته واسراره لا تنكشف لغيره من الناس فالقلب المعمور بالتقوى يبصر ما لا يبصره من اغطشت عينيه النزوات او اغطشت ع عينها النزوات نسال الله ان يسبل علينا ستر عفوه وقد اشار الامام ابن تيميه لذلك في مواضع كثيره من

16:28كتبه قوله ومن المعلوم انه في تفاصيل ايات القران من العلم والايمان ما يتفاضل الناس ف تفاضل لا ينضبط لنا والقران الذي يقراه الناس بالليل والنهار يتفاضلون في فهمه تفاضلا عظيما وقد رفع الله بعض الناس على بعض درجات فمثلا لما دعا الله عز وجل لعبد الله بن عباس ان يعلمه التاويل حصل لابن عباس رضي الله عنه وارضاه من فهم القران الكريم ليس

16:52حاصلاحد المؤمنين قال ومن اعظم مفاتيح الانتفاع بالقران ايضا ان يستحذر متدبر القران ان جمهور قرارات القران واحكامه على الاعيان والاشياء انما هي امثال ومعنى كونه امثال ان يعتبر بها ما كان من جنسها بمعنى ان القران يقدم في الاصل نماذج لا خصوصيات اعيان وقد اشار القران لذلك كثيرا كقوله تعالى

17:18في سوره الحشر وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فمثلا من مساحات مناطق يعني لاحظ في عده تنبيهات التنبيه الاول من المناطق الاساسيه في تدبر القران تدبر الامثال القرانيه تدبر الامثال القرانيه وان الله عز وجل نبه تنبيها صريحا بينا انه هو احد المجالات الاساسيه للتدبر لما قال لعلهم يتفكرون ان الله ضرب الامثال في القران الكريم

17:42ليتامل ويتفكر فيه الانسان طيب ايش فكره المثل؟ فكره المثل اللي هو ايش ايوه تقريب الصوره اللي هو بالتعبير باللسان الاصولي ايش المثل حقيقه في الاصول اصول الفقه ما هو الصق المباحث الاصوليه بفكره الامثال القياس صح ولا لا لما يضرب يعني الله عز وجل مثلا يريد يقرر حقيقه يوم القيامه وقدره الله عز وجل على البعث الاجساد بعد الموت صح ولا لا فيضرب

18:06مثل صح ولا لا ان المطر ينزل ونتبت الارض وكذا صح ولا لا؟ طيب ايش فكره هذا المثل؟ فكره المثل المقايسه يعني كانها تقيس قياس اولى قياس مثماثل مثلا لما يضرب الله عز وجل ا ا مثل توحيده سبحانه وتعالى بالشرك به سبحانه وتعالى اللي هو رجل فيه شركاء متشاكسون صح ولا لا؟ انه ايش يكون حاله فانت تشوف الصوره هذه فتفهم ما الذي يريد الله عز وجل

18:35احداثه صح ولا لا؟ فقال هذا احد المساحات اللي يتاملها الانسان انه يتامل المثل لانه يريد المقايسه عليه يعني حتى نقول مشيع الطريفه الامام ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى عنده كتاب جديل عظيم في اصول الفقس ما اعلم الموقعين استغرق منه صفحات طوال ابن القيم وهو يقرر

18:52ما يختاره من مذهب الحق في موضوع القياس لان هي مساله جدريه بين الظاهريه وبين جمهور العلماء ان هل القياس دليل معتبر شرعا ليس دليل مششابه فعندك قول القياسيين عندك من ينافر القياس هذه ادلتهم هذه ادلتهم يناقش احد اهم الادله تكعى عليه ابن القيم لتقرير مشروعيه القياس من جهه

19:08الاصل له ايش الامثال القرانيه ومن العجائب المتعلقه ابن القيم كان يكفيه التنبيه على جنس الامثال القرانيه للتاكيد على موضوع قياس كدليل لكن من سخائه العلمي رحمه الله تبارك وتعالى عليه ايش بدا يذكر الامثال القرانيه في كتاب العلقيم بحيث انه استوعبها بحيث انه حتى استلت كماده علميه مستقله تحت عنوان امثال القران فاحد

19:32المناطق اللي يستطيع الانسان الاستعانه بها من اجل الافضاء الى هذه المنطقه اللي هو قراءه كتاب امثال القران للامام ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى عليه الفائده من امثال القران ليس مجرد التلذذ بالمثل التلذذ بالصوره اللي هو قضيه ايش اللي انتقال عبر بوابه الصوره

19:49الى المقايسه عليها ان يعرف الانسان ما موقعه من الاعراب من هذه الصوره المذكوره طيب الشيخ ترى يعني عمليا اذا دققت في الكلام في انتقال من منطقه الى منطقه شو يقول ومن اعظم مفاتيح الانتفاع بالقران ايضا انستحضر متبر القران ان جمهور قرارات القران واحكامه على الاعيان والاشياء انما

20:06هي امثال فعندنا الحين الكلام اللي انا تكلمت عنه سابقا هذه الامثال القرانيه البينه الصريحه الشيء اللي تكلم عنه الشيخ عمليا هو في علوم القران ايش العنوان في قواعد مثلا في اصول التفسير في قاعده معينه هي اللي قاعد يطرق عليه الشيخ بس ما هو صرح باللفظ

20:28العبره بعموم اللفظ الى بخصوص السبب يعني هو يبي ياكد يقول لك ترى حتى لو قدر ان القران الكريم يتناول اعيانا ترى هو لا يتناول هذه الاعيان عيان لمجرد الحاق الحكم بتلك الاعيان وانما يتناول تلك الاعيان للتنبيه على [أصوات شخير] من حصل

20:42له حال من حال تلك العين فله حكم تلك العين وبالتالي هذا يفتح افق واسع في تدبر القران الكريم يعني لما يتكلم الله عز وجل عن احوال المؤمنين ويمتدعهم هذا يحمل الانسان المسلم على التطبع بطبعهم واخلاقهم لما يذم الله عز وجل الكفار

21:00والطغيان ويذمهم يحمل الانسان يعني لاحظ الحين كثير من الناس لما يقرا قصه فرعون يتعاطى مع هذه الشخصيه باعتبار ان هذه البلاوه لا في حين لا المفترض انه يتعامل الانسان مع فرعون مثل ما يذكر الشيخ باعتباره مثلا لاشكال يحاول ان يتنزه

21:18الانسان عن هذا النمط من نمط الاشكالات لما يتكلم عن قارون لما يتكلم عن هامان لما يتكلم عن جنودهما تلاحظ في في عده مسارات يحتاج يراعيها الانسان فيما يتعلق بهذه القضايا لما يتكلم الله عز وجل عن نصرته للمؤمنين واوليائه يفتش الانسان ما

21:32الموجبات يستطيع المقايسه عليها طيب فيقول يقول ومعنى كوني امثال كذا ذكر الايه وقوله في سوره الروم ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل فماذا يريد الله في مطاوي هذه الامثله القرانيه هذا افق واسع للتدبر لا شك ان تنبيهات القران على مركزيه التدبر القران في صحه المنهج والطريق انها دافع عظيم للتدبر لكن ثم ثمه امرا اخر على

21:56الوجه المقابل لهذه القضيه ومعنى منذ ان يتامله الانسان يرتفع لديه منسوب القلق قطعا وهو ان من عرض عن تدبر القران فان الله قدر عليه اصلا ذلك الانصراف لان الله تعالى سبق في علمه ان هذا الانسان لا خير فيه ولو كان في هذا المعرض خير لوفقه للتدبر والانتفاع بالقران وقد شرح القران

22:20هذا المعنى في قوله تعالى ولو علم الله فيه خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وكلما راى الانسان نفسه معرضا عن تدبر القران او معرضا عن بعض معاني القران ثم تذكر قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يجف ريقه من الهلع الى محاله يعني هذه احد المعايير اذا وجد الانسان من نفسه انقباضه عن تدبر القران الكريم

22:45ليحمله ذلك على صدق اللجء الى الله سبحانه وتعالى ان يزيع عنه هذه الحال لان المفترض يكون عنده قلق وخشيه ان يوقع الله عز وجل عليه هذه الحال على ايه حال هذا القران ينبوع يتنافس الناس في الارتشاف منه بقدر منازلهم كما قال الامام ابن تيميه والقران مورد يرده الخلق كلهم وكل ينال منه على

23:07مقدار ما قسم الله له فهذا يعني ملحظ جميل بارك الله عز وجل فيكم وحفظكم ووفقكم جميعا