المغزى من رمضان — الحلقة 3

00:00الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وارحب بكم مجددا ايها الاخوه الفضلاء ونواصل باذن الله مجالس التي اتفقنا ان نسميها المغزى الرمضاني قد سبق لنا في المجلسين السابقين

00:20ان تناولنا الكفاره السنويه وان رمضان كفاره سنويه وتفسير توارد المكفرات ونمط التعريف القر للصيام ومعدود رمضان والعلاقه المتبادله بين شرف العمل وشرف الزمان وتناولنا ايضا اسرار الاضافه الالهيه للصيام في الحديث القدسي الذي قال

00:43الله سبحانه وتعالى في كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به توقفنا اخيرا عند تلك المنقبه العظيمه وهي ما فوق ال00 من الثواب للصيام نكمل اليوم باذن الله في هذا المجلس الثالث ونتناول فيه اربع اشارات ومعطيات نتدارس واياكم معناها

01:02ودلالاتها ومغزاها ايضا هي تتعلق بشهر رمضان وهي خصوصيه المدخل في الجنه ومشهد الاغلاق واماره التاهب خصوصيه المدخل في الجنه المؤمنون جميعا ان شاء الله يعملون العمل الصالح يريدون به الوصول الى الجنه والسلامه من النار طريق ذلك هو العمل الذي هو شعب الايمان فهذه الاعمال الصالحه من

01:25شعب الايمان كما اخبرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم في صحيحين من حديث ابي هريره انه قال الايمان بضع وست شعبه الايمان بضع وست شعبه وهذا لفظ البخاري وبالمناسبه البخاري اختار هذا اللفظ فيه اللفظ الاخر الذي هو بضع س شعبه هذا في

01:43صحيح مسلم لفظ مسلم اختاره البخاري لسبب اسنادي دقيق في اختلاف الرواه على عبد الله بن دينار حتى ان ابن حجر لما ناقش الاختيار قال وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري وهي مساله اسناد جاء الكلام عنها عرضا وليس هذا موضع استعراضها ويمكن من

02:01يريد الاستزاده الرجوع الى شروحات الصحيح العلماء رحمهم الله تنافسوا في عد شعب الايمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع و60 شعبه فما هي هذه الشعب تنافسوا في تاليف مؤلفات كان من اوائل من الف فيها احد ائمه الشافعيه اسمه عبد الله الحليمي وقد كتب فيها كتابا جيدا لكنه على

02:25طريقه الفقهاء عقد فيه الابواب واستعرض الشعب وتكلم ايضا في مداخل عن بعض معاني الايمان وان كان يعني داخله شيء من تمشر لكن جاء بعده البيهقي واثنى ونوه بكتاب الحليم وسار على طريقته بصوره عامه لكنه صاغه على طريقه اهل الحديث بالاسانيد عقد تلك الابواب في شعب الايمان وساق

02:50حديثها واثارها بالاسانيد وهو اوعبر رايته وفيه عجائب الحقيقه من الاحاديث والاثار والاسانيد كتاب البيهقي هذا الذي هو شعب الايمان هذه الشعب الايمانيه كلها طرائق الى الجنه ودروب الى دار السلام وهذه الجنه التي يريد المؤمنون الوصول اليها

03:06لها ابواب فاخبرنا الشارع ان ابوابها ثمانيه كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الجنه ثمانيه ابواب وهذه الابواب جاء في النصوص الشرعيه شيء من الحديث عن صفاتها وفتحها والملائكه الذين عليها و اخبار تحرك قلب المؤمن من للقاء الله والدار

03:31الاخره فمثلا من الاحاديث التي جاءت ونحن في هذه الدنيا انها تفتح ابواب الجنه يوم الاثنين والخميس من باب حث المؤمنين على الاعمال الصالحه كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريره انه قال تفتح ابواب الجنه يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا

03:46يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا واما في الاخره فاول من يفتح له باب الجنه فهو ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين يطرق باب الجنه كما في صحيح مسلم من حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتي باب الجنه يوم

04:07القيامه فاستفتح فيقول خازن خازن الجنه من انت فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك واما المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم اذا اتوا لهذه الابواب تفتحها الملائكه وتستقبلهم الملائكه وتحييه بسلامه الوصول كما قال

04:24الله سبحانه وتعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين هذه تحيه الملائكه للمؤمنين الذين عملوا بهذه الشعب الايمانيه العظيمه حتى بلغوا ابواب الجنه نحن نريد اليوم ان نتامل العلاقه بين شعب

04:43الايمان التي هي دروب وطرائق الى الجنه ودار السلام وبين ابواب الجنه ابواب الجنه ثمانيه وشعب الايمان بضع وست الله سبحانه وتعالى اختار لهذه الابواب اسماء من اشرف هذه الشعب الايمانيه امهات الطاعات اختار ان تكون هذه الابواب مسماه باسمها فكل

05:06طاعه وعباده سمي باسمها باب من ابواب الجنه صار هذا دلاله على تشريف تلك العباده لا يمكن ان يختار الله سبحانه وتعالى لباب من ابواب الجنه اسم من اسماء العبادات ولا يكون هذا شرف لها اليوم مثلا نحن ننظر في الابواب التي توجد مثلا في المساجد التي تسمى باسماء الملوك

05:29والسلاطين يتشرفون بذلك فكيف بابواب الجنه التي تسمى باسماء العبادات بغض النظر طبعا عن شرعيه تلك الاسماء من عدمها نحن نتكلم في قياس فقط ليقرب الصوره الى الفضاء المرتبطه بالتسميات تفتح هذه الابواب عند وصول المؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى

05:47حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابه وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبت فادخلوها خالدين وكل باب من هذه الابواب سمي باسم من امهات الطاعات وكان هذا ايضا تشريف له هذه الابواب الذي نجزم باسمائه خمسه اسماء لهذه الابواب وهي التي جاءت في الصحيحين جاء للثلاثه المتبقيه اسماء اخرى لكنها

06:09خارج الصحيحين وفيها كلام في اسانيدها من هذه الاسماء الاسماء الاربعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث السابق فمن كان من اهل الصلاه دعي من باب الصلاه ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصد دعي من باب الصدقه هذه الان اربعه اسماء باب الصلاه باب الجهاد

06:34باب الريان باب الصدقه فاسم لعباده الصلاه واسم لعباده الجهاد واسم لعباده الصدقه واسم لعباده الصيام الاسم الخامس هو الذي جاء في الصحيحين في حديث الشفاعه انه يقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ارفع راسك سل تعطى اشفع تشفع فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فارفع راسي فاقول يا رب امتي امتي فيقول يا محمد ادخل جنه من امتك

06:57من لا حساب عليه من الباب الايمن من اب الجنه وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب فهذه صفه الباب الخامس التي نعرفها من حيث العدد اقصد فيه من حيث المعرفه التي هي باب للمؤمنين الذين لا حساب عليهم ولا عذاب اما اسماء الابواب الاخرى الثلاثه فقد جاءت خارج الصحيحين اشارات لها يعني مثلا في كتاب صفه الجنه

07:20لابن ابي الدنيا روى ان احد الابواب هو باب للواصلين يعني اصحاب صله الرحم لانها عباده من اعظم العبادات وجاءت اسماء اخرى وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل اهل عمل باب يدعون بذلك العمل لكن عامه هذه الاحاديث الحقيقه اما مراسيل او

07:35موقوفات او احاديث ضعيفه قد لا يكون الاشكال في اسنادها لكن ليس فيها دلاله على تسميه الباب يعني تذكر ان هذا العمل باب للجنه لكنه ليس صريحا في انه هو اسم الباب فهذه التسميه الان تسميه باب الريان تخصيص باب من ابواب الجنه للصائمين لا شك انها شرف ومنزله عظيمه لعباده الصيام

07:57فالانسان اذا كان في حال الصيام في الظهر في العصر ينتظر الافطار يتسحر ليصوم ليتذكر ان الله سبحانه وتعالى خصص بابا من ابواب الجنه الثمانيه لهذه العباده بالله يا اخوان كيف سيكون اثر هذا التصور واثر هذا الاستشعار على نفس المؤمن وهو يصوم ويتذكر ان الله سبحانه وتعالى خصص بابا من ابواب الجنه

08:25للصائمين ومعنى تخصيص الباب للعباده اما ان تكون هذه العباده غلبت على المؤمن واكثر منها او ان يكون من اتقى الله سبحانه وتعالى في هذه العباده واتى بها بكمالها فيكون من اهل هذا الباب ننتقل الان الى معنى اخر او اشاره اخرى وهي التي

08:43ذكرنا قبل قليل عنوانها وهي فراده التسميه لعلكم لاحظتم ان كل الابواب التي جاءت اسمائها في الصحيحين قبل قليل سميت باسم ذلك العمل الا الصوم كل الاعمال سميت باسم العباده باب الصلاه سمي بعباده الصلاه باب باب الجهاد عباده الجهاد باب الصدقه عباده

09:03الصدقه الا ماذا الا باب الصيام ما سمي باب الصيام سمي باب الريان وان كان جاء في اثار اخرى انه سمي باب الصيام لكنه ايضا سمي باب الريان فهذه فراده في التسميه وهذه الفراده لها دلالات اعيد عليكم الحديث الذي قبل قليل قال فمن كان من اهل الصلاه دعي من باب الصلاه ومن كان من اهل

09:25الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه والريان على وزن فعلان من الري وهو نقيض العطشان فلاحظ انه روعي فيه المناسبه بين العمل وجزائه يعني الله سبحانه وتعالى اختار اسما لعباده الصيام الاسم نفسه يوحي

09:49بالجزاء والثواب الاسم نفسه دال على كمال الثواب للصائم روعي في اسم الباب الخاص بالصائمين الايحاء بثوابه وهذا من كمال التنعيم الحسي والمعنوي هذا من كمال التنعيم الاسم نفسه يا اخوان يبرد جوف الصائمين لما يعلم المؤمن وهو صائم ان

10:09الباب الذي خصص لعباده الصيام اسمه باب الريان ذكر الري واقتصر به عن الجوع لانه اغلب ما يكون على الصائم هو احساسه بالعطش ننتقل الى المعنى الثالث او الاشاره الثالثه وهي مشهد الاغلاق لا شك ان المعاني التي تناولناها قبل قليل وهي ان الله جل وعلا خصص بابا من ابواب الجنه

10:33للصائمين وان اسم هذا الباب كان في فراده حيث سمي باب الريان لكن الحقيقه من اكثر يعني الامور تاثيرا في هذا الحديث هو مشهد اغلاق الباب والله يا اخوان انه مؤثر سواء للشخص يعني لمن كتب الله له ان يدخل مع هؤلاء الصائمين او من حرم يعني ولا حول ولا قوه الا بالله من هذا الدخول الحديث

10:56مؤثر ففي البخاري عن سهل عن النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان في الجنه بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامه لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم تاكيد من جديد ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل

11:21منه احد فاذا دخلوا يعني الصائمين دخلوا باب الريان اغلق الباب فلم يدخل منه احد بالله عليك تخيل ذلك الباب العظيم باب الريان يغلق ويقفل على وقع اخر خطى صائما يلج منه والله مشهد مؤثر سواء كان ذلك الشخص الصائم الذي ادخلها الله من ذلك

11:45الباب وراه يغلق خلفه او ذلك الشخص الذي كان ينتظر الثواب لكنه حلم من الدخول من باب الريان هذا يدعو المؤمن الى ان يتقي الله في صيام حتى يتقبل الله منه ويدعو المؤمن ايضا الى ان يكثر من الصيام وان تغلب عليها عباده الصيام اخر معنى من

12:03المعاني التي نريد ان نتناولها اليوم هي ما يمكن تسميته اماره التاهب ففي الصحيحين في ذكر قصه غزوه تبوك قالوا انه غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوه حين طابت الثمار والظلال ولذلك لم يعذر احدا الحق تبارك وتعالى بل استنفر الناس كلهم فقال سبحانه وتعالى انفروا خفافا وثقالا ما عذر احدا طلب الجميع انه ينفر وجاهدوا

12:29باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ثم ذكر يعني المنافقين وغيرهم ممن اراد ان يستاذن ويعني تبلد حسه وتملص من المشاركه في هذه الغزوه التي استنفر الله سبحانه وتعالى فيها الناس كلهم لما ذكر الله سبحانه وتعالى اعذارهم قال لا يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر

12:51ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريب يترددون ثم رد الله على حجتهم وعذرهم بان بين شيئا من حالهم يكشف اصلا انعدام الصدق في اراده الجهاد والغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده

13:16والله هذه حجه تستكشف اعماق واغو النفس البشريه ولو ارادوا الخروج لا اعدوا له عده لكنهم ما اعدوا العده دل على ماذا دل على ان القلوب لم يكن فيها عزيمه اصلا على الجهاد ولم يكن فيها قصد للجهاد هذه الايه ولو اراد الخروج لا تختص بباب الجهاد فقط

13:38بل فيها معنى عام لذلك كان علماء السلوك الاسلامي يستشهدون بها في كثير من العبادات في العلم والعمل يعني مثلا ابن القيم في مفتاح دار السعاده انتم تعرفون ان ابن القيم في مفتاح دار السعاده يعني عقد فصول طويله جدا في المقارنه بين العلم والمال والمفاضله بينهما والاحتجاج لفضل

13:54العلم على المال ومن ضمن ما قرره في تلك يعني الفصول الطويله قال ان العلم هو عده السفر الى الله ثم استشهد بقول الله سبحانه وتعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ان العلم هو عده السفر الى الله ثم قال ومن اراد شيئا هيا له عدته ومن اراد شيئا هيا له عدته هذا هو المعنى العام

14:17المستنبط من هذه الايه ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ولذلك الان الانسان المقبل على رمضان يبحث ما في نفسه هل القلب ممتلئ بالعزيمه على الصيام هل القلب ممتلئ بالعزيمه على تقوى الله في الصيام هل القلب ممتلئ بالعزيمه والنيه والجديه في

14:40قيام الليل واستثمار ساعات رمضان في القران ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده لابد ان تظهر اثار على النفس البشريه يعني مثلا من اثارها ان الانسان الصادق في استثمار ساعات رمضان تجده مهموم قبل رمضان يريد ان يقلل الصوارف قدر كانان ويخلص منها وينهيها قبل رمضان لما يريد ان يتفرغ

15:02للعباده في رمضان والانسان غير المهتم تجده ربما والله المستعان يعني تجده قبل رمضان ربما يعد الاستراحه للسهرات او الالعاب او يفكر في برامج ومسلسلات رمضان شتان بين الاثنين ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ولو ارادوا الخروج لاعد له

15:20عده فالانسان الذي يريد شيءا يهيئ له عدته ولا يليق ان يقبل علينا هذا الشهر الكريم والقلوب غافله لاه غير ترثه غير عابئ لابد الان القلوب يتحرك فيها الشوق الى شهر رمضان فهذا دليل على الصدق في اراده عباده الله سبحانه وتعالى في هذا الشهر الكريم هذه بعض المعاني وهذا هو المجلس الثالث

15:42ولعلنا نلتقي بكم قريبا ان شاء الله في المجلس الرابع من هذه المجالس عن المغزى الرمضاني وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحب